..續本文上一頁，不受山、海的阻隔，無論遠近，這念心的微妙作用都存在，所以說「無遠弗屆」。再舉例來說，晚上睡覺時作夢，無論是好夢、惡夢，夢醒之前自己並不知道是夢，雖然是睡在一個小小的榻榻米上，夢裏面卻有無量無邊的世界；甚至在夢境中所到之處，是自己這一生未曾去過之地，但卻曆曆在目。夢裏的世界在那裏？是這念心中所變現的境界。所以，這念心不受山河、大地，時間、空間的障礙，真正是無遠弗屆。
人的一生，從小學、中學、高中、大學……，乃至于從事種種事業，其間讀了這麼多的書，學了這麼多的知識學問、技能，及無數的經驗，都放在那裏？有的人說存放在腦細胞裏，可是腦細胞有新陳代謝，時時刻刻細胞都在生滅，難道過去的種種記憶也隨著腦細胞的代謝而被新陳代謝了嗎？事實不然，否則爲什麼還能記得小時候的事！也有人說存放在心髒裏，現在科技發達，醫學進步，甲的心髒可以換到乙的身體內，如果心當中有記憶，甲的心換給了乙，乙就應該知道甲以前所經曆的一切事情，可是實際上乙卻毫無所知！所以，既不是存放在腦子裏，也不是存放在肉團心裏，而是存在無形無相的這念心裏。
社會上有些人對于佛教所說天宮、龍宮等道理，心中存疑，因爲現在衛星都已經到了月球，既沒有看到月球上有人、也沒有看到宮殿，而且在海底照相，也沒有看到所謂的龍宮。就佛法而言，由于每一道衆生的業力不同，故六根也不同，所看到的世界也就不同；譬如雲，人看到的是雲，而天上的天人看到的雲卻是他的宮殿；又如水，人看到的是水，龍看到水就是它的宮殿。所以，同樣一個世界，由于衆生的心念善、惡不同，所造的善業、惡業也不同，六根──眼、耳、鼻、舌、身、意就不同，所感受的、所看到的也就完全不一樣。
有的人從來未曾謀面，但一見面就非常投緣、喜悅，所謂「一見如故」。這就是由于前世所結下的善因緣，所以佛法叁世因果的道理，絲毫不假。明白這些道理，人與人相處就應該要和諧、互相尊重。人與人之間是互相依存的，例如如果沒有學生，教授怎麼能當教授；同樣地，學生如果沒有教授的指導，也無法成就學業。由此可知，每一個人都是互相依存；這些道理明白了，每個人活在這個世界上，就能互相尊重，沒有猜忌、排斥、鬥爭，生活、生存就很有意義，所以了解正確的人生觀，是很重要的。
--------------------------------------------------------------------------------
(九)930912
佛法講「八正道」，依此理而行，即能建立正確的人生觀。八正道：一、「正見」，要有正知正見。二、「正思惟」，思想、觀念要正。如在學術界具有正見、正思惟，所做的學術研究就能有獨到之處，不會人雲亦雲。叁、「正語」，有了正見、正思惟，講話就會有原則，不犯口過，就是「正語」。四、「正業」，日常生活中，所作所爲皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染叁毒。五、「正命」，這一生中從事正業、淨業，賴以生活，使自己的生命能夠延長；現在一般人說：「笑貧不笑娼」，這就是沒有正見、正思惟、正語、正業及正命。六、「正精進」，修善、做學問、辦公，凡事都要精進，「正精進」是精進當中的精進。爲什麼要「正精進」？社會上有很多的精進都是屬于邪精進──如強盜、小偷也非常精進，處處精進地算計他人；打麻將打了叁天叁夜不下桌，也很精進，但這些都不是「正精進」，因爲都是走向錯路。七、「正念」，只起善念不起惡念，乃至善念也不執著，由有念歸于無念。八、「正定」，打坐時，有時會出現很多境界，所以打坐要保持正念；譬如有些人打坐，是爲了「求神通」，這就不是正念；有正念才會有正定。如果只是枯坐在那裏，心失去覺察、覺照，就像一塊石頭、一塊木頭，這種定是沒有益處的。
過去，唐朝玄奘大師西行取經，一日走到絕無人煙的重山峻嶺中，每個山頭都是皚皚白雪，白茫茫的一片，唯獨一座山頭沒有雪，玄奘大師覺得很奇怪，心想：此山一定有大修行人。玄奘大師于是上山尋找，在一處山洞裏，看見一位打坐入定的比丘，用手輕微的一摸，比丘身上的衣服立刻化爲灰燼。于是玄奘大師用引罄在他耳際輕輕一敲，引他出定。玄奘大師問比丘：「這位法師您在這裏打坐想必已經很久了，不知您是何時開始在這裏打坐？」比丘說：「我是迦葉佛的弟子，因爲迦葉佛已經入滅，所以我在此打坐入定，等待釋迦牟尼佛出世，再聽釋迦牟尼佛說法。」迦葉佛是釋迦牟尼佛的前一尊佛，所以那已經是好幾千萬年前的事了。玄奘大師聽完，說道：「釋迦牟尼佛已經涅槃了。」「哦！既然如此，那我只好再入定，等彌勒佛出世，再聽彌勒佛講法。」玄奘大師對他說：「你從迦葉佛入滅後，打坐入定到現在，其間釋迦牟尼佛出世及入涅槃，你都不知；現在若再入定，即使彌勒佛出現于世，你還是不知道。雖然釋迦牟尼佛已入涅槃，但是所說的教法還存在，所以你可以研究佛陀的教法，弘揚佛法，進一步爲自己找到安身立命的地方。」
所以，打坐，並不是只有身體在打坐，還要知道這念心要安住在那裏？這念心要時時存在；不僅存在，還要保持正念。社會上到處都提倡打坐，認爲枯坐、練氣功也是佛法的大乘禅，事實上都不是。佛法的「打坐」是要淨心、定心、明心，使這念心靜如一潭止水，不要有一點波浪；使這念心像一片鏡子，沒有一點塵垢；這念心達到徹底的清淨，就是如來住世。古德言：「佛是不迷的衆生，衆生是在迷的佛。」就是在勸勉大衆，透過禅修靜坐的淨心、定心、明心，則每一個人都可以成佛。
于是，玄奘大師建議道：「你可以到長安的皇室去轉世，將來做皇太子，到時再以皇太子的身份出家，弘揚佛法，這對大衆是最有幫助的。」比丘問：「長安的皇宮是個什麼樣子？」「長安的皇宮富麗堂皇，在長安城你找金碧輝煌的那一棟，去投胎轉世准沒有錯。」這位比丘馬上就坐脫立亡，前去投胎轉世了。
玄奘大師從印度回到長安以後，就到皇宮裏找人。但是，玄奘大師在印度的這段期間，皇宮裏並沒有皇子出生。玄奘大師隨即又想，能與皇宮相比的就是鄂國公尉遲敬德的住處，由于尉遲敬德曾追隨皇帝征伐各地，建立了很大的功勳，所以皇帝特別爲他修了一座宮殿。後來詢問之下，果然尉遲敬德的兒子是在玄奘大師于印度的這段期間出生的。尉遲敬德的公子聰明絕世，與玄奘大師對答如流，智慧超乎常人。玄奘大師要他出家，尉遲敬德的公子講：「要我跟您出家修行，您必須答應我叁個條件。第一，我要帶一車心愛的女眷與我同行；第二，我要帶一車的佳肴；第叁，我要帶一車的仆人。這些條件您都答應了，我就隨您出家。」玄奘大師知道他是轉世的過來人，就說：「沒問題，你把叁車都帶來。」結果尉遲敬德的公子到了寺院，聽聞了佛法，叁車都自動退回不要了；這位公子就是玄奘大師的弟子窺基法師，曆史上稱之爲「叁車法師」。
什麼是真生命？如儒家所說的「立德、立言、立功」叁不朽，古聖先哲，他們的精神、思想、著述，至今仍然流傳于世，這是屬于世間法的功德。以佛法而言，人人本具的這念心性就是自己，認識了這念心，才知道心當中有很多毛病、情緒、煩惱及執著，這些都要靠自己來改變，能夠轉化、提升這念心，才能找到自己真正的生命。
想消災解難，將生活、生存、生命的空間放大，追求光明的生命，都取決于自己的這念心；心中的煩惱、執著沒有了，心中的災難便沒有了；心裏的災難消除，外面的災難也就隨之消失。一般人只知道逃避外面的災難，而不知道外面的災難，其實是每個人心當中的災難所招感而來的。佛經講「心境」，心裏有一個念頭，外面就有一個境界，能將這念心從外面的境界回歸到自心，這念心就是我們的真生命。
--------------------------------------------------------------------------------
(十)930919
生命包含物質與精神生活，想要有所突破、達到一定的水准，至少要給自己訂定一個原則。所謂：「登高必自卑，行遠必自迩。」要達到最高的境界，也必須從日常生活中做起。中臺山有所謂的「四箴行」──「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」。在日常生活中若能實踐「中臺四箴行」，則不論物質生活、精神生活，都能達到光明的一面。
「對上以敬」，家庭裏的父母、長上，學校裏的師長，乃至于社會賢達、事業機構的主管，這都是「上」；對上要有恭敬心，要尊師重道。佛法也講「敬」，對叁寶要恭敬，對父母、師長及社會賢達也要恭敬。這些是中國的倫理道德──家庭倫理是父慈子孝、兄友弟恭；社會倫理是敬老尊賢；學校倫理是尊師重道；政治倫理就是盡忠、愛國。有一分恭敬心，就能消除一分業障；消除一分業障，就能增長一分福德、智慧。現在社會大多數的人，缺乏恭敬心，不但缺乏恭敬心，而且還在背後說他人的閑話、是非，認爲「他有什麼了不起，和我差不多，我只是機會不好而已。」這就是因爲有我慢心、驕傲，自以爲是；因此，要以「恭敬心」對治「我慢」的習氣。
「對下以慈」，老師對學生要慈悲，長官對部屬也要慈悲，師父對弟子也要慈悲，「慈悲心」能化除自己的瞋恚之火。每個人的心中都有叁把火：饑火、無明火、淫欲火。所謂「饑寒起盜心」，沒有吃的，「饑火」一來，就不管什麼倫理道德，不顧一切地去偷盜、搶劫，乃至…
《追求光明的生命》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…