..续本文上一页，不受山、海的阻隔，无论远近，这念心的微妙作用都存在，所以说「无远弗届」。再举例来说，晚上睡觉时作梦，无论是好梦、恶梦，梦醒之前自己并不知道是梦，虽然是睡在一个小小的榻榻米上，梦里面却有无量无边的世界；甚至在梦境中所到之处，是自己这一生未曾去过之地，但却历历在目。梦里的世界在那里？是这念心中所变现的境界。所以，这念心不受山河、大地，时间、空间的障碍，真正是无远弗届。
人的一生，从小学、中学、高中、大学……，乃至于从事种种事业，其间读了这么多的书，学了这么多的知识学问、技能，及无数的经验，都放在那里？有的人说存放在脑细胞里，可是脑细胞有新陈代谢，时时刻刻细胞都在生灭，难道过去的种种记忆也随着脑细胞的代谢而被新陈代谢了吗？事实不然，否则为什么还能记得小时候的事！也有人说存放在心脏里，现在科技发达，医学进步，甲的心脏可以换到乙的身体内，如果心当中有记忆，甲的心换给了乙，乙就应该知道甲以前所经历的一切事情，可是实际上乙却毫无所知！所以，既不是存放在脑子里，也不是存放在肉团心里，而是存在无形无相的这念心里。
社会上有些人对于佛教所说天宫、龙宫等道理，心中存疑，因为现在卫星都已经到了月球，既没有看到月球上有人、也没有看到宫殿，而且在海底照相，也没有看到所谓的龙宫。就佛法而言，由于每一道众生的业力不同，故六根也不同，所看到的世界也就不同；譬如云，人看到的是云，而天上的天人看到的云却是他的宫殿；又如水，人看到的是水，龙看到水就是它的宫殿。所以，同样一个世界，由于众生的心念善、恶不同，所造的善业、恶业也不同，六根──眼、耳、鼻、舌、身、意就不同，所感受的、所看到的也就完全不一样。
有的人从来未曾谋面，但一见面就非常投缘、喜悦，所谓「一见如故」。这就是由于前世所结下的善因缘，所以佛法三世因果的道理，丝毫不假。明白这些道理，人与人相处就应该要和谐、互相尊重。人与人之间是互相依存的，例如如果没有学生，教授怎么能当教授；同样地，学生如果没有教授的指导，也无法成就学业。由此可知，每一个人都是互相依存；这些道理明白了，每个人活在这个世界上，就能互相尊重，没有猜忌、排斥、斗争，生活、生存就很有意义，所以了解正确的人生观，是很重要的。
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(九)930912
佛法讲「八正道」，依此理而行，即能建立正确的人生观。八正道：一、「正见」，要有正知正见。二、「正思惟」，思想、观念要正。如在学术界具有正见、正思惟，所做的学术研究就能有独到之处，不会人云亦云。三、「正语」，有了正见、正思惟，讲话就会有原则，不犯口过，就是「正语」。四、「正业」，日常生活中，所作所为皆是正当、清净，乃至梵行清净，不染三毒。五、「正命」，这一生中从事正业、净业，赖以生活，使自己的生命能够延长；现在一般人说：「笑贫不笑娼」，这就是没有正见、正思惟、正语、正业及正命。六、「正精进」，修善、做学问、办公，凡事都要精进，「正精进」是精进当中的精进。为什么要「正精进」？社会上有很多的精进都是属于邪精进──如强盗、小偷也非常精进，处处精进地算计他人；打麻将打了三天三夜不下桌，也很精进，但这些都不是「正精进」，因为都是走向错路。七、「正念」，只起善念不起恶念，乃至善念也不执着，由有念归于无念。八、「正定」，打坐时，有时会出现很多境界，所以打坐要保持正念；譬如有些人打坐，是为了「求神通」，这就不是正念；有正念才会有正定。如果只是枯坐在那里，心失去觉察、觉照，就像一块石头、一块木头，这种定是没有益处的。
过去，唐朝玄奘大师西行取经，一日走到绝无人烟的重山峻岭中，每个山头都是皑皑白雪，白茫茫的一片，唯独一座山头没有雪，玄奘大师觉得很奇怪，心想：此山一定有大修行人。玄奘大师于是上山寻找，在一处山洞里，看见一位打坐入定的比丘，用手轻微的一摸，比丘身上的衣服立刻化为灰烬。于是玄奘大师用引罄在他耳际轻轻一敲，引他出定。玄奘大师问比丘：「这位法师您在这里打坐想必已经很久了，不知您是何时开始在这里打坐？」比丘说：「我是迦叶佛的弟子，因为迦叶佛已经入灭，所以我在此打坐入定，等待释迦牟尼佛出世，再听释迦牟尼佛说法。」迦叶佛是释迦牟尼佛的前一尊佛，所以那已经是好几千万年前的事了。玄奘大师听完，说道：「释迦牟尼佛已经涅槃了。」「哦！既然如此，那我只好再入定，等弥勒佛出世，再听弥勒佛讲法。」玄奘大师对他说：「你从迦叶佛入灭后，打坐入定到现在，其间释迦牟尼佛出世及入涅槃，你都不知；现在若再入定，即使弥勒佛出现于世，你还是不知道。虽然释迦牟尼佛已入涅槃，但是所说的教法还存在，所以你可以研究佛陀的教法，弘扬佛法，进一步为自己找到安身立命的地方。」
所以，打坐，并不是只有身体在打坐，还要知道这念心要安住在那里？这念心要时时存在；不仅存在，还要保持正念。社会上到处都提倡打坐，认为枯坐、练气功也是佛法的大乘禅，事实上都不是。佛法的「打坐」是要净心、定心、明心，使这念心静如一潭止水，不要有一点波浪；使这念心像一片镜子，没有一点尘垢；这念心达到彻底的清净，就是如来住世。古德言：「佛是不迷的众生，众生是在迷的佛。」就是在劝勉大众，透过禅修静坐的净心、定心、明心，则每一个人都可以成佛。
于是，玄奘大师建议道：「你可以到长安的皇室去转世，将来做皇太子，到时再以皇太子的身份出家，弘扬佛法，这对大众是最有帮助的。」比丘问：「长安的皇宫是个什么样子？」「长安的皇宫富丽堂皇，在长安城你找金碧辉煌的那一栋，去投胎转世准没有错。」这位比丘马上就坐脱立亡，前去投胎转世了。
玄奘大师从印度回到长安以后，就到皇宫里找人。但是，玄奘大师在印度的这段期间，皇宫里并没有皇子出生。玄奘大师随即又想，能与皇宫相比的就是鄂国公尉迟敬德的住处，由于尉迟敬德曾追随皇帝征伐各地，建立了很大的功勋，所以皇帝特别为他修了一座宫殿。后来询问之下，果然尉迟敬德的儿子是在玄奘大师于印度的这段期间出生的。尉迟敬德的公子聪明绝世，与玄奘大师对答如流，智慧超乎常人。玄奘大师要他出家，尉迟敬德的公子讲：「要我跟您出家修行，您必须答应我三个条件。第一，我要带一车心爱的女眷与我同行；第二，我要带一车的佳肴；第三，我要带一车的仆人。这些条件您都答应了，我就随您出家。」玄奘大师知道他是转世的过来人，就说：「没问题，你把三车都带来。」结果尉迟敬德的公子到了寺院，听闻了佛法，三车都自动退回不要了；这位公子就是玄奘大师的弟子窥基法师，历史上称之为「三车法师」。
什么是真生命？如儒家所说的「立德、立言、立功」三不朽，古圣先哲，他们的精神、思想、著述，至今仍然流传于世，这是属于世间法的功德。以佛法而言，人人本具的这念心性就是自己，认识了这念心，才知道心当中有很多毛病、情绪、烦恼及执着，这些都要靠自己来改变，能够转化、提升这念心，才能找到自己真正的生命。
想消灾解难，将生活、生存、生命的空间放大，追求光明的生命，都取决于自己的这念心；心中的烦恼、执着没有了，心中的灾难便没有了；心里的灾难消除，外面的灾难也就随之消失。一般人只知道逃避外面的灾难，而不知道外面的灾难，其实是每个人心当中的灾难所招感而来的。佛经讲「心境」，心里有一个念头，外面就有一个境界，能将这念心从外面的境界回归到自心，这念心就是我们的真生命。
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(十)930919
生命包含物质与精神生活，想要有所突破、达到一定的水准，至少要给自己订定一个原则。所谓：「登高必自卑，行远必自迩。」要达到最高的境界，也必须从日常生活中做起。中台山有所谓的「四箴行」──「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」。在日常生活中若能实践「中台四箴行」，则不论物质生活、精神生活，都能达到光明的一面。
「对上以敬」，家庭里的父母、长上，学校里的师长，乃至于社会贤达、事业机构的主管，这都是「上」；对上要有恭敬心，要尊师重道。佛法也讲「敬」，对三宝要恭敬，对父母、师长及社会贤达也要恭敬。这些是中国的伦理道德──家庭伦理是父慈子孝、兄友弟恭；社会伦理是敬老尊贤；学校伦理是尊师重道；政治伦理就是尽忠、爱国。有一分恭敬心，就能消除一分业障；消除一分业障，就能增长一分福德、智慧。现在社会大多数的人，缺乏恭敬心，不但缺乏恭敬心，而且还在背后说他人的闲话、是非，认为「他有什么了不起，和我差不多，我只是机会不好而已。」这就是因为有我慢心、骄傲，自以为是；因此，要以「恭敬心」对治「我慢」的习气。
「对下以慈」，老师对学生要慈悲，长官对部属也要慈悲，师父对弟子也要慈悲，「慈悲心」能化除自己的瞋恚之火。每个人的心中都有三把火：饥火、无明火、淫欲火。所谓「饥寒起盗心」，没有吃的，「饥火」一来，就不管什么伦理道德，不顾一切地去偷盗、抢劫，乃至…
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