九十六年新春團拜導師開示
(一)960513
新年新春萬事新 日新又新在明心
直下承當照古月 朝朝暮暮在逢春
今天是民國九十六年大年初一新春團拜，新的一年，我們要有一個新的開始、新的希望、新的功德。所謂「新」，不離舊；有舊才有新，有過去才有現在，有現在才有未來。「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法不離世間法，逢年過節都是佛法。佛法是以出世間的精神來成就世間上的菩薩萬行，行而無行，最後銷歸自性，就是「朝朝暮暮在逢春」。
明白了自性，活在自性當中，念念都是春天，時時都是春天。如果沒有認識自己當下這念心，就有春夏秋冬，這念心就成了生滅心；認識這念心，無論春夏秋冬，都是在春天，這念心就不生不滅了。所以我們藉世間法來成就出世間的一切資糧，廣集福慧。
元旦新春是一個好的開始，有好的因才有好的果；有好的開始，才有好的成就。佛經雲：「有此則有彼，無此則無彼，此生則彼生，此滅則彼滅。」一切都不離開因緣果報。慶祝新春，舉行團拜就是一個新的開始，這就是因。「一年之計在于春」，春暖花開，春光明媚，一切都是光明的，一切都是祥和、溫暖的，春天是一個好的開始。好的開始，要有好的規範、好的行爲。
所謂「一日之計在于晨」，我們每天要早起，保持身體健康，心靈平靜。「一生之計在于勤」，這一生要精進用功。儒家講「勤能補拙」，佛法六波羅蜜也有「精進度」，無論世間法、出世間法，如果只是等待、因循、苟且，終究不會有成就。所以「佛法在世間，不離世間覺」，無論是道業、福報、禅定、智慧，都要靠現在熏修、磨煉才能成就。一切都離不開因果，種如是因，得如是果。不了解這個道理，終日無所事事，渾沌度過一生；明白了，人生就很有意義、很有價值，知道生命非常寶貴。
古人說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」光陰就是時間，修行要把握時間，時間過去了，就成爲過去的痕迹，沒辦法追回。所以要念念分明，處處作主，人命在呼吸間，沒有福德、智慧、禅定，隨無常流轉，一剎那生命就過去了，最後歸于塵土。既知人的生命脆弱，就要把握時間用功修行，廣集福慧資糧，如儒家所說「立德、立言、立功」叁不朽。佛法講福慧雙修，福慧圓滿，「修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切衆生，無一衆生不度」，這就是修福報。在精舍、道場當中，修任何善法都是福報。人若沒有福德，做任何事情都無法順利成就；有了福德，再加上努力，無論事業、學業、道業都容易成就，左右逢源，水到渠成。
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(二)960520
爲了要增長福報，努力自我提升，所以新春開始就要除舊布新。除夕的意義是除舊，如清理垃圾一樣，掃除我們心中的塵垢，把過去不好的行爲、習氣、思想，乃至一切過失，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、人我是非……全部除得幹幹淨淨。大年初一是布新，要有新的希望，六根清淨就是新，清淨眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就是布新。
從新春元旦開始，要立志除去惡習，對得起自己，對得起常住，對得起叁寶，對得起護法，如此過新春，就很有意義。中臺禅寺從籌建到落成，至今已過了十四個年頭，這是由于大衆的發心、努力，從過去到現在一步一腳印，除舊布新而成就，並非偶然。大衆共同建設的道場，不僅僅是成就宗教的功德，更是整個世界人類的精神資源。
一個人在世間除了物質生活，還有精神生活。古今中外，世間人所追求的物質生活不外乎富貴、功名、財色、利祿。有了物質生活，如果沒有倫理、道德，沒有人格，就與畜生無異。孟子言：「人之異于禽獸者幾希。」我們的這一念心有智慧、慈悲、倫理、道德，這是人與畜生最大的不同。所謂倫理，有家庭倫理、社會倫理、學校倫理、政治倫理、宗教倫理……這是第二階段。第叁階段，人除了物質文明以外，還要有精神文明。從古到今，世人在物質的享用與生産上不斷地進步，現在雖然是最文明的時代，但是如果心中充滿煩惱，再好的物質也如同垃圾一般無用；不但無用，還可能衍生煩惱，甚至引發犯罪。現代人的精神生活不外乎唱歌、跳舞、飲酒作樂、遊山玩水……這些都屬于世間上的娛樂活動。如果只知追求物質，拚命享受，忽略了倫理的重要，就無法提升精神生活。進一步，還要增益功德法財，如儒家所說的立德、立功、立言；如佛法所說的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，成就菩薩的廣大願行，修福修慧。而最高的層次，是心靈世界，是一般人容易忽略的。心靈是什麼？就是道。覺悟了這念心就是道，沒有覺悟這念心，始終是離道十萬八千裏。
從佛法的角度而言，最重要的、最高的層次是心靈世界，心靈的淨化、提升，了悟覺性、菩提心。佛經雲：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」菩提心在哪裏？就是諸位聽法的這念心，要念念分明，處處作主，修一切善法，不執著一切善法，最後將所有善法銷歸自性，開顯本具的智慧。
人人都有佛性，「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂」，修行要耐得住寂寞，心要靜下來、定下來，要知道檢討反省，有了過失要知道慚愧、忏悔、改過。改過，就是要保持我們靈明不昧的這念覺性。覺性就是佛，覺性就是道，覺性就是出世、就是解脫。所以《六祖壇經》講：「正見名出世，邪見名世間。」什麼是出世間？不需另外去找，只要看看自己有沒有正見，有沒有堅住正念、隨順覺性。什麼是淨土？心淨就是淨土，心若不淨，就算十方諸佛用神通送我們到淨土，也承受不了這份福報。心清淨了，所作的夢都是好夢，夢境都是光明的；心不清淨，心有煩惱，夢中就會充滿恐怖的境界。所以，一切諸法不離自性，「淨土就在淨心中，不得向外別尋覓。」
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(叁)960527
佛法的道理很多，佛陀對于弟子是應機施教，視對方的根機，以適當的方法來對治其心中的煩惱和無明。佛經就如同各級學校的教科書，爲不同程度的學生而設有幼稚園、小學、初中、高中、大學，乃至研究所、博士班等內容。舉「天」和「地」的解釋爲例，對小學生解釋天和地，不能講得太深，只要簡單地告訴他，「天」就是天空的天，「地」就是土地，可以耕田、種菜，他就明白了。如果是對中學生講，就可以再引申解釋，除了講天空，說明天文的道理，讓他們知道太陽系、銀河系、無量無邊的星球，還可以說明什麼是先天、後天，這又更上一層樓了。「地」也有更深一層的道理，地有出生義、含藏義、負載義、不動義。地含藏許多寶藏，金礦、銀礦、石油、鑽石都含藏其中；地上負載著城市、樓宇、橋梁、車馬，而且不動不搖。我們贊歎地，地不會高興，我們罵穢語、吐口水，它也不煩惱，就算是菩薩來了、佛來了，大地它也不迎接，小偷來了，它也不排斥。
對根機更好的人，除了「事」上的解說，還要講「理」。事和理不能偏廢，要事理不二、事理圓融。對修行人而言，不能只講天空、天文這些道理，如果他對于生天有興趣，就告訴他什麼是欲界天、色界天、無色界天，講解修四禅八定的方法；如果想了解最究竟的大道，再進一步解釋性天、理天、第一義天的含義，使其明白本心本性。
一般人常講「天地良心」，儒家也講「天命之謂性，率性之謂道」，佛法所說的「性天」是人人本具的自性。每個人都有覺性、本性，每個人的心就是一個「天」，「率性」就是返照自心。《大學》裏講：「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。」明明德，是指明白自心當中的性天。佛法裏說：「千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。」就是指我們的這一念心，所以「天」就是第一義天，是我們本具的覺性，這一層天也是淨土。怎麼到這層天呢？要修一切善法，檢討反省，轉化自己，以禅定來沈澱自己、淨化自己，把心中的煩惱化掉，心淨佛土淨，就是這麼簡單。
什麼是「地」？我們的心地有八識種子，過去所有一切善善惡惡都在八識田中，而且含藏無量的智慧、功德。心生萬法，十法界不離開這念心，天堂、地獄、人間、淨土都在我們這一念心當中。十法界圖當中就是一個「心」字。以受持五戒來講，五戒是以人爲根本，受五戒是由我們的這念心來成就，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，把五戒做到了自然有無量的福報。這當中依個人持守的程度，分爲上品、中品、下品，上品當中又分上上品、上中品、上下品，如果將五戒守好，人格完整，就會感得生而爲人的果報，達到了上上品，就是生天的果報。人道當中苦樂參半，人生有生苦、老苦、病苦、愛別離苦……八苦交煎；如果想生到欲界天享樂，必須修十善；想生到色界天、無色界天，要修四禅八定。但是生到了天上，天福享盡又會墮落下來，因此，還要更進一步修四谛，成就聲聞果位；修十二因緣，成就緣覺果位；修六波羅蜜，修菩薩行，發願成就佛果。
修六波羅蜜仍不離開這念心，是自己成就自己！修六波羅蜜成就佛道，須經過叁大阿僧祇劫，看似太困難、太長遠了；若要迅速成就，就看自己能不能直下承當──「頓悟自心，直了成佛」。一切都在我們這念心，離開這念心，修道不能成就，做任…
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