九十六年新春团拜导师开示
(一)960513
新年新春万事新 日新又新在明心
直下承当照古月 朝朝暮暮在逢春
今天是民国九十六年大年初一新春团拜，新的一年，我们要有一个新的开始、新的希望、新的功德。所谓「新」，不离旧；有旧才有新，有过去才有现在，有现在才有未来。「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」佛法不离世间法，逢年过节都是佛法。佛法是以出世间的精神来成就世间上的菩萨万行，行而无行，最后销归自性，就是「朝朝暮暮在逢春」。
明白了自性，活在自性当中，念念都是春天，时时都是春天。如果没有认识自己当下这念心，就有春夏秋冬，这念心就成了生灭心；认识这念心，无论春夏秋冬，都是在春天，这念心就不生不灭了。所以我们藉世间法来成就出世间的一切资粮，广集福慧。
元旦新春是一个好的开始，有好的因才有好的果；有好的开始，才有好的成就。佛经云：「有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭。」一切都不离开因缘果报。庆祝新春，举行团拜就是一个新的开始，这就是因。「一年之计在于春」，春暖花开，春光明媚，一切都是光明的，一切都是祥和、温暖的，春天是一个好的开始。好的开始，要有好的规范、好的行为。
所谓「一日之计在于晨」，我们每天要早起，保持身体健康，心灵平静。「一生之计在于勤」，这一生要精进用功。儒家讲「勤能补拙」，佛法六波罗蜜也有「精进度」，无论世间法、出世间法，如果只是等待、因循、苟且，终究不会有成就。所以「佛法在世间，不离世间觉」，无论是道业、福报、禅定、智慧，都要靠现在熏修、磨炼才能成就。一切都离不开因果，种如是因，得如是果。不了解这个道理，终日无所事事，浑沌度过一生；明白了，人生就很有意义、很有价值，知道生命非常宝贵。
古人说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」光阴就是时间，修行要把握时间，时间过去了，就成为过去的痕迹，没办法追回。所以要念念分明，处处作主，人命在呼吸间，没有福德、智慧、禅定，随无常流转，一剎那生命就过去了，最后归于尘土。既知人的生命脆弱，就要把握时间用功修行，广集福慧资粮，如儒家所说「立德、立言、立功」三不朽。佛法讲福慧双修，福慧圆满，「修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无一众生不度」，这就是修福报。在精舍、道场当中，修任何善法都是福报。人若没有福德，做任何事情都无法顺利成就；有了福德，再加上努力，无论事业、学业、道业都容易成就，左右逢源，水到渠成。
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(二)960520
为了要增长福报，努力自我提升，所以新春开始就要除旧布新。除夕的意义是除旧，如清理垃圾一样，扫除我们心中的尘垢，把过去不好的行为、习气、思想，乃至一切过失，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、人我是非……全部除得干干净净。大年初一是布新，要有新的希望，六根清净就是新，清净眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就是布新。
从新春元旦开始，要立志除去恶习，对得起自己，对得起常住，对得起三宝，对得起护法，如此过新春，就很有意义。中台禅寺从筹建到落成，至今已过了十四个年头，这是由于大众的发心、努力，从过去到现在一步一脚印，除旧布新而成就，并非偶然。大众共同建设的道场，不仅仅是成就宗教的功德，更是整个世界人类的精神资源。
一个人在世间除了物质生活，还有精神生活。古今中外，世间人所追求的物质生活不外乎富贵、功名、财色、利禄。有了物质生活，如果没有伦理、道德，没有人格，就与畜生无异。孟子言：「人之异于禽兽者几希。」我们的这一念心有智慧、慈悲、伦理、道德，这是人与畜生最大的不同。所谓伦理，有家庭伦理、社会伦理、学校伦理、政治伦理、宗教伦理……这是第二阶段。第三阶段，人除了物质文明以外，还要有精神文明。从古到今，世人在物质的享用与生产上不断地进步，现在虽然是最文明的时代，但是如果心中充满烦恼，再好的物质也如同垃圾一般无用；不但无用，还可能衍生烦恼，甚至引发犯罪。现代人的精神生活不外乎唱歌、跳舞、饮酒作乐、游山玩水……这些都属于世间上的娱乐活动。如果只知追求物质，拚命享受，忽略了伦理的重要，就无法提升精神生活。进一步，还要增益功德法财，如儒家所说的立德、立功、立言；如佛法所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，成就菩萨的广大愿行，修福修慧。而最高的层次，是心灵世界，是一般人容易忽略的。心灵是什么？就是道。觉悟了这念心就是道，没有觉悟这念心，始终是离道十万八千里。
从佛法的角度而言，最重要的、最高的层次是心灵世界，心灵的净化、提升，了悟觉性、菩提心。佛经云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种。」菩提心在哪里？就是诸位听法的这念心，要念念分明，处处作主，修一切善法，不执着一切善法，最后将所有善法销归自性，开显本具的智慧。
人人都有佛性，「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，修行要耐得住寂寞，心要静下来、定下来，要知道检讨反省，有了过失要知道惭愧、忏悔、改过。改过，就是要保持我们灵明不昧的这念觉性。觉性就是佛，觉性就是道，觉性就是出世、就是解脱。所以《六祖坛经》讲：「正见名出世，邪见名世间。」什么是出世间？不需另外去找，只要看看自己有没有正见，有没有坚住正念、随顺觉性。什么是净土？心净就是净土，心若不净，就算十方诸佛用神通送我们到净土，也承受不了这份福报。心清净了，所作的梦都是好梦，梦境都是光明的；心不清净，心有烦恼，梦中就会充满恐怖的境界。所以，一切诸法不离自性，「净土就在净心中，不得向外别寻觅。」
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(三)960527
佛法的道理很多，佛陀对于弟子是应机施教，视对方的根机，以适当的方法来对治其心中的烦恼和无明。佛经就如同各级学校的教科书，为不同程度的学生而设有幼稚园、小学、初中、高中、大学，乃至研究所、博士班等内容。举「天」和「地」的解释为例，对小学生解释天和地，不能讲得太深，只要简单地告诉他，「天」就是天空的天，「地」就是土地，可以耕田、种菜，他就明白了。如果是对中学生讲，就可以再引申解释，除了讲天空，说明天文的道理，让他们知道太阳系、银河系、无量无边的星球，还可以说明什么是先天、后天，这又更上一层楼了。「地」也有更深一层的道理，地有出生义、含藏义、负载义、不动义。地含藏许多宝藏，金矿、银矿、石油、钻石都含藏其中；地上负载着城市、楼宇、桥梁、车马，而且不动不摇。我们赞叹地，地不会高兴，我们骂秽语、吐口水，它也不烦恼，就算是菩萨来了、佛来了，大地它也不迎接，小偷来了，它也不排斥。
对根机更好的人，除了「事」上的解说，还要讲「理」。事和理不能偏废，要事理不二、事理圆融。对修行人而言，不能只讲天空、天文这些道理，如果他对于生天有兴趣，就告诉他什么是欲界天、色界天、无色界天，讲解修四禅八定的方法；如果想了解最究竟的大道，再进一步解释性天、理天、第一义天的含义，使其明白本心本性。
一般人常讲「天地良心」，儒家也讲「天命之谓性，率性之谓道」，佛法所说的「性天」是人人本具的自性。每个人都有觉性、本性，每个人的心就是一个「天」，「率性」就是返照自心。《大学》里讲：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」明明德，是指明白自心当中的性天。佛法里说：「千江有水千江月，万里无云万里天。」就是指我们的这一念心，所以「天」就是第一义天，是我们本具的觉性，这一层天也是净土。怎么到这层天呢？要修一切善法，检讨反省，转化自己，以禅定来沉淀自己、净化自己，把心中的烦恼化掉，心净佛土净，就是这么简单。
什么是「地」？我们的心地有八识种子，过去所有一切善善恶恶都在八识田中，而且含藏无量的智慧、功德。心生万法，十法界不离开这念心，天堂、地狱、人间、净土都在我们这一念心当中。十法界图当中就是一个「心」字。以受持五戒来讲，五戒是以人为根本，受五戒是由我们的这念心来成就，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，把五戒做到了自然有无量的福报。这当中依个人持守的程度，分为上品、中品、下品，上品当中又分上上品、上中品、上下品，如果将五戒守好，人格完整，就会感得生而为人的果报，达到了上上品，就是生天的果报。人道当中苦乐参半，人生有生苦、老苦、病苦、爱别离苦……八苦交煎；如果想生到欲界天享乐，必须修十善；想生到色界天、无色界天，要修四禅八定。但是生到了天上，天福享尽又会堕落下来，因此，还要更进一步修四谛，成就声闻果位；修十二因缘，成就缘觉果位；修六波罗蜜，修菩萨行，发愿成就佛果。
修六波罗蜜仍不离开这念心，是自己成就自己！修六波罗蜜成就佛道，须经过三大阿僧祇劫，看似太困难、太长远了；若要迅速成就，就看自己能不能直下承当──「顿悟自心，直了成佛」。一切都在我们这念心，离开这念心，修道不能成就，做任…
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