..續本文上一頁動得、靜也靜得。這念心有體、有用，「用而常空非有，空而常用非無」，諸位讀經、看書、寫作，這是心的作用，作用有生有滅，用了以後要歸于體。
「用而常空非有」，這念心作用之後不要執著，要保持甯靜，保持覺性。「空而常用非無」，這念心是真空妙有，不能執著，但是如果什麼事都不管也不對，還要行菩薩道。既不能執著空，也不能執著有。以《六祖壇經》講開悟的叁個層次來看，一是悟到假有，二是悟到真空，最後契入中道實相：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這念心有體、有相、有用。一般人多半執著空、有，而不知道中道實相的道理，才是究竟的開悟。這叁種境界，一是神秀大師悟到的假有，二是六祖大師之前悟到的真空，最後悟到了這念心，既非假有也非真空，就是諸位聽法的這念心，這念心才是最重要的。這念心不打妄想、不落昏沈，清清楚楚、明明白白，「狂心頓歇，歇即菩提」，要在這裏來用功。
前面所講的「故起念、串習念、接續念、別生念、即靜念」，這五種念頭都不正確。靜境雖然好，但不是無上道。《楞嚴經》講：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。」縱然把見聞覺知、把外在的「色聲香味觸」等塵境滅得幹幹淨淨，也不過是內守靜境，住在很幽靜的靜境當中，並不是真實的菩提境界，不是真正達到無念的境界，仍屬法塵分別影事。所以在靜中還要有覺性，這五種念頭都突破了，最後才能真正達到菩提涅槃。
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(八)960805
世間上許多宗教，甚至哲學、科學、心理學，都沒有提到佛法的這些道理，其實過去佛、現在佛、未來佛都是在傳這個道、這個心法，這個道理是「曆千古而常新」。禅宗所說的「明心見性，見性成佛」，究竟是明哪一個心？就是人人本具的覺性。「佛」從兩方面來解釋，一是智慧佛，一是如如佛。智慧佛就是我們的覺性，要動就動、要靜就靜，只起善念，不起惡念，知道檢討、反省、改進的這念心，就是「智慧佛」；這念心寂然不動，空而常寂，安住在寂然不動、真空當中，就是「如如佛」。
《六祖壇經》講：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，菩提自性就是諸位聽法的這念心，是本具的，覺即佛，迷即衆生。覺與迷都在于自己，起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，這個就是迷。現在知道這是不好的習慣，知道造惡業將來會墮落，就絕對不去做，只做正事、做善事。人有物質生活，還有精神生活，一家之主把家庭照顧好，學生用功于課業，在社會上從事正當的職業，不投機取巧，除了做到以上這叁項，還要建功立德，做功德、做善事，最重要的就是提升心靈世界，例如大衆來這裏打禅七。這五個方向就是在家的菩薩行。
在禅七中，最低限度要領悟這些知見，依照這個方向修行，就不會走錯路。現在社會上有些邪知邪見的人說自己開悟了，說自己是如來、菩薩轉世，大家聽到了這些話，要懂得辨別。什麼是菩薩？「菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。」學問淵博的人通常很謙虛，不會去吹捧自己的能力，也不會膨脹自己、不會要求別人向自己看齊。同樣地，真正有修證的人，不會吹噓自己是佛菩薩轉世，以此拉攏別人來作他的徒弟。
打七也好、護七也好，最重要的是知見要正確，知見不正，就會走遠路、走錯路；知見正了，絕對不會走遠路、走錯路。什麼時間到達目的地，只是遲早的問題，現在知道這條路到臺北是沒有錯的，只要邁開步伐，走一步就少一步，走十步就少十步。如果知見不正，不知道臺北在北方，欲往北卻跑到南方去，反而愈走離目標愈遠。所以修行一定要有正確的知見，一定要了解道在哪裏、佛在哪裏。
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」怎麼去修？「道」不是有所得，道是本具的，把貪、瞋、癡、慢、疑、邪見的煩惱都修掉，心清淨了就是道。佛法雲：「不起凡夫染汙心，即是無上菩提道。」〈七佛通戒偈〉也提到：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作，衆善奉行」就是修福報；「自淨其意」，時時檢討反省，六根清淨了，才能超凡入聖。禅七當中六根都是清淨的，假使沒有開悟，也有清淨的功德，坐在這裏七天，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不惡口、不兩舌、不绮語、不妄言，身體打坐、禮佛、經行，乃至于聽經聞法，縱然沒有開悟，七天當中也有無量的福報、無量的功德。
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(九)960812
道是現成的，不用去求，「狂心頓歇，歇即菩提」，心歇得下來就是。心要能看破、放下，如果看不破、放不下，如何歇得下來？所以要用智慧看破。所謂「財色名食睡，地獄五條根」，每個人都有自己的嗜好，舉喝酒的例子來說，很多人因爲喝酒上了瘾，造成高血壓、中風，要想把酒戒掉，一定得看破，但必須明白其中的道理才能看得破。酒爲什麼不能喝？第一、喝酒會亂事，開車的人喝酒，容易出車禍；學生喝酒，會荒廢課業；當老板的人喝酒，可能口無遮攔而妨礙事業，跟人家簽了契約，或許就成了城下之盟。第二、酒能亂性，喝了酒之後，連帶嫖、賭都來了。第叁、酒能傷身，酒喝多了，可能引發肝硬化、中風，所以酒絕對不能喝。把這些道理認識清楚，知道喝酒沒有一點好處，自然容易戒掉，以後看到酒也不會想喝，這就是看破了。如果沒有真正看破，勉勉強強戒酒，哪天看到朋友大吃大喝，還是會想去湊熱鬧。
再舉個例來說，學生爲什麼要如此辛苦地讀書？現在是講究智慧技能的時代，若沒有學問、沒有技能，將來怎麼會找得到理想的工作？認清了現實與目標，就知道必須勤奮學習，博學多聞、增長智慧，現在辛苦一點也無妨，吃苦就了苦。同樣地，我們爲什麼要打坐？打坐也是苦，但是打坐是先苦後甜，一旦證得了禅定，無量劫的生死一下就了了，就是有金山、銀山那麼多的財富，也比不上這種喜悅。所以不但要知其然，還要知其所以然，要知道打禅七是大福報。
所有的事情都要運用智慧理解，看清楚、看明白，打坐雖然辛苦，若能坐到一支好香，這一生就絕不虛度。想要坐一支好香，就得忍耐，覺得腿實在太痛了，甚至可以放下腿來，禅七當中有坐香、有行香，除了調身，更重要的目的是在調心，心不要散亂、不要昏沈，心能夠作主，就找到一個方向了。「狂心頓歇，歇即菩提」，不要打妄想，把心歇下來，保持正念、保持靈知靈覺的這念覺性。我們的本心是無形無相的，沒有男相、女相，沒有在家相、出家相，但只要一執著就有了形相。什麼是執著？執著現在的年輕貌美，每天要擦脂粉，很注重自己的形象，久而久之，晚上都會夢到自己是女衆。要想解脫，必須保持覺性，清楚、明白、作主，不落任何形相，這就是靈知靈覺。想要得到這些果報，必須靠自己努力，清理自己的六根門戶──眼、耳、鼻、舌、身、意，六根清淨了，這一生就與道相應。
禅宗祖師有首詩：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方爲道，退步原來是向前。」什麼叫「退步」？檢討、反省、往內看，退一步，海闊天空。這些都是人生的真理，可以在禅堂裏實踐。能夠在禅堂靜坐打七是最大的福報，自己要珍惜，要對得起自己，不打妄想、不打瞌睡，堅住正念，隨順覺性──狂心頓歇，歇即菩提！
《禅七的意義──九十五年夏季學界精進禅七開示》全文閱讀結束。