..续本文上一页动得、静也静得。这念心有体、有用，「用而常空非有，空而常用非无」，诸位读经、看书、写作，这是心的作用，作用有生有灭，用了以后要归于体。
「用而常空非有」，这念心作用之后不要执着，要保持宁静，保持觉性。「空而常用非无」，这念心是真空妙有，不能执着，但是如果什么事都不管也不对，还要行菩萨道。既不能执着空，也不能执着有。以《六祖坛经》讲开悟的三个层次来看，一是悟到假有，二是悟到真空，最后契入中道实相：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」这念心有体、有相、有用。一般人多半执着空、有，而不知道中道实相的道理，才是究竟的开悟。这三种境界，一是神秀大师悟到的假有，二是六祖大师之前悟到的真空，最后悟到了这念心，既非假有也非真空，就是诸位听法的这念心，这念心才是最重要的。这念心不打妄想、不落昏沉，清清楚楚、明明白白，「狂心顿歇，歇即菩提」，要在这里来用功。
前面所讲的「故起念、串习念、接续念、别生念、即静念」，这五种念头都不正确。静境虽然好，但不是无上道。《楞严经》讲：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」纵然把见闻觉知、把外在的「色声香味触」等尘境灭得干干净净，也不过是内守静境，住在很幽静的静境当中，并不是真实的菩提境界，不是真正达到无念的境界，仍属法尘分别影事。所以在静中还要有觉性，这五种念头都突破了，最后才能真正达到菩提涅槃。
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(八)960805
世间上许多宗教，甚至哲学、科学、心理学，都没有提到佛法的这些道理，其实过去佛、现在佛、未来佛都是在传这个道、这个心法，这个道理是「历千古而常新」。禅宗所说的「明心见性，见性成佛」，究竟是明哪一个心？就是人人本具的觉性。「佛」从两方面来解释，一是智慧佛，一是如如佛。智慧佛就是我们的觉性，要动就动、要静就静，只起善念，不起恶念，知道检讨、反省、改进的这念心，就是「智慧佛」；这念心寂然不动，空而常寂，安住在寂然不动、真空当中，就是「如如佛」。
《六祖坛经》讲：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，菩提自性就是诸位听法的这念心，是本具的，觉即佛，迷即众生。觉与迷都在于自己，起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，这个就是迷。现在知道这是不好的习惯，知道造恶业将来会堕落，就绝对不去做，只做正事、做善事。人有物质生活，还有精神生活，一家之主把家庭照顾好，学生用功于课业，在社会上从事正当的职业，不投机取巧，除了做到以上这三项，还要建功立德，做功德、做善事，最重要的就是提升心灵世界，例如大众来这里打禅七。这五个方向就是在家的菩萨行。
在禅七中，最低限度要领悟这些知见，依照这个方向修行，就不会走错路。现在社会上有些邪知邪见的人说自己开悟了，说自己是如来、菩萨转世，大家听到了这些话，要懂得辨别。什么是菩萨？「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」学问渊博的人通常很谦虚，不会去吹捧自己的能力，也不会膨胀自己、不会要求别人向自己看齐。同样地，真正有修证的人，不会吹嘘自己是佛菩萨转世，以此拉拢别人来作他的徒弟。
打七也好、护七也好，最重要的是知见要正确，知见不正，就会走远路、走错路；知见正了，绝对不会走远路、走错路。什么时间到达目的地，只是迟早的问题，现在知道这条路到台北是没有错的，只要迈开步伐，走一步就少一步，走十步就少十步。如果知见不正，不知道台北在北方，欲往北却跑到南方去，反而愈走离目标愈远。所以修行一定要有正确的知见，一定要了解道在哪里、佛在哪里。
「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」怎么去修？「道」不是有所得，道是本具的，把贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的烦恼都修掉，心清净了就是道。佛法云：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道。」〈七佛通戒偈〉也提到：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」「诸恶莫作，众善奉行」就是修福报；「自净其意」，时时检讨反省，六根清净了，才能超凡入圣。禅七当中六根都是清净的，假使没有开悟，也有清净的功德，坐在这里七天，眼睛不乱看，耳朵不乱听，嘴巴不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，身体打坐、礼佛、经行，乃至于听经闻法，纵然没有开悟，七天当中也有无量的福报、无量的功德。
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(九)960812
道是现成的，不用去求，「狂心顿歇，歇即菩提」，心歇得下来就是。心要能看破、放下，如果看不破、放不下，如何歇得下来？所以要用智慧看破。所谓「财色名食睡，地狱五条根」，每个人都有自己的嗜好，举喝酒的例子来说，很多人因为喝酒上了瘾，造成高血压、中风，要想把酒戒掉，一定得看破，但必须明白其中的道理才能看得破。酒为什么不能喝？第一、喝酒会乱事，开车的人喝酒，容易出车祸；学生喝酒，会荒废课业；当老板的人喝酒，可能口无遮拦而妨碍事业，跟人家签了契约，或许就成了城下之盟。第二、酒能乱性，喝了酒之后，连带嫖、赌都来了。第三、酒能伤身，酒喝多了，可能引发肝硬化、中风，所以酒绝对不能喝。把这些道理认识清楚，知道喝酒没有一点好处，自然容易戒掉，以后看到酒也不会想喝，这就是看破了。如果没有真正看破，勉勉强强戒酒，哪天看到朋友大吃大喝，还是会想去凑热闹。
再举个例来说，学生为什么要如此辛苦地读书？现在是讲究智慧技能的时代，若没有学问、没有技能，将来怎么会找得到理想的工作？认清了现实与目标，就知道必须勤奋学习，博学多闻、增长智慧，现在辛苦一点也无妨，吃苦就了苦。同样地，我们为什么要打坐？打坐也是苦，但是打坐是先苦后甜，一旦证得了禅定，无量劫的生死一下就了了，就是有金山、银山那么多的财富，也比不上这种喜悦。所以不但要知其然，还要知其所以然，要知道打禅七是大福报。
所有的事情都要运用智慧理解，看清楚、看明白，打坐虽然辛苦，若能坐到一支好香，这一生就绝不虚度。想要坐一支好香，就得忍耐，觉得腿实在太痛了，甚至可以放下腿来，禅七当中有坐香、有行香，除了调身，更重要的目的是在调心，心不要散乱、不要昏沉，心能够作主，就找到一个方向了。「狂心顿歇，歇即菩提」，不要打妄想，把心歇下来，保持正念、保持灵知灵觉的这念觉性。我们的本心是无形无相的，没有男相、女相，没有在家相、出家相，但只要一执着就有了形相。什么是执着？执着现在的年轻貌美，每天要擦脂粉，很注重自己的形象，久而久之，晚上都会梦到自己是女众。要想解脱，必须保持觉性，清楚、明白、作主，不落任何形相，这就是灵知灵觉。想要得到这些果报，必须靠自己努力，清理自己的六根门户──眼、耳、鼻、舌、身、意，六根清净了，这一生就与道相应。
禅宗祖师有首诗：「手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。」什么叫「退步」？检讨、反省、往内看，退一步，海阔天空。这些都是人生的真理，可以在禅堂里实践。能够在禅堂静坐打七是最大的福报，自己要珍惜，要对得起自己，不打妄想、不打瞌睡，坚住正念，随顺觉性──狂心顿歇，歇即菩提！
《禅七的意义──九十五年夏季学界精进禅七开示》全文阅读结束。