..續本文上一頁種界。” 注1 眼界異色界異喜處、二因緣生識、叁事和合生觸，又喜觸因緣生樂受(雜含卷十七、五)
[一叁0] 第七 诃梨提迦尼
一
爾時，尊者大迦旃延住阿槃提國之拘羅羅迦羅山中。
二
時，居士诃梨提迦尼，來詣尊者大迦旃延住處……
叁
坐于一面之居士诃梨提迦尼，自尊者大迦旃延曰：“大德!“緣種種界，生種種觸，緣種種觸，生受種種受。”此乃世尊之所說示。大德!如何緣種種界，生種種觸，緣種種觸，生種種受耶
”
四
“居士!于此有比丘，以眼見可意之色，知：“此爲如是1，”緣眼識與樂感之觸，生樂受。又以眼見不可意之色，知：“此爲如是，”緣眼識與苦感之觸，生苦受。又以眼見可舍之色，知：“此爲如是，”緣眼識與非苦非樂感之觸，生非苦非樂。
五~九
複次，居士!以耳聞可意之聲……以鼻嗅可意之香……以舌味可意之味……以身觸可意之觸……以意識可意之法，知：“此爲如是，”緣意識與樂感之觸，生樂受。又以意識不可意之法，知：“此爲如是，”緣意識與苦感之觸，生苦受。又以意識可舍之法，知：“此爲如是，”緣意識與非苦非樂感之觸，生非苦非樂。
十
如是，居士!緣種種界，生種種觸，緣種種觸，生種種受。”
注1 “此爲如是”于此謂色之可意。PTS本及暹羅本“眼識”之次有“當感樂”之語。依注釋所示之意，照另一異本之所示，此語應可省略。
[一叁一] 第八 那拘羅父
一
爾時，世尊住跋伽國失悅摩羅山恐怖林之鹿苑中。
二
時，那拘羅父居士，來詣世尊住處……
叁
坐于一面之那拘羅父居士，白世尊曰：“大德!于此或有情于現生不得入于涅槃，以何爲因
以何爲緣耶
大德!于此，或者有情于現生入于涅槃者，以何爲因
以何爲緣耶
”
四~九
“居士!有眼所識之色1……
十
居士!于此，或者有情于現生，不得入于涅槃，以此爲因、以此爲緣。
十一~十六
居士!有眼所識之色2……
十七
居士!于此，或者有情于現生，入于涅槃者，以此爲因、以此爲緣。”
注1 以下同一一八經四~九。
2 以下同一一八經一一~一六
[一叁二] 第九 魯醯遮
一
爾時，尊者大迦旃延住阿槃提國之摩揭羅迦多1城外森林中之草庵。
二
時，魯醯遮婆羅門之衆多弟子，采薪之青年等，來詣尊者大迦旃延之草鹿，于其周圍徘徊巡行，以高聲、大聲，行種種之挑戲2言：“此等圓頭之似非沙門，乃由梵天足部所生之邪黑醜奴，此等唯爲擔荷夫所恭敬、尊重、供養、禮贊者。”
叁
于是，尊者大迦旃延出精舍來，告此等青年曰：“汝青年等!勿作響，我爲汝等說法。”作如是言時，彼青年等默然而止。
四
時尊者大迦旃延，以偈語告此青年等曰：
(一)此等猶憶古法之古婆羅門，以戒爲第一，而以壓其忿，其守諸根門，是 爲善護持。
(二)此等猶憶古法之古婆羅門，喜歡法與禅，但今婆羅門，則言：“吾等摒 棄此，而不予問聞3。”誇醉于本族，則以行非事。
(叁)違背于怯弱好勇之徒者，爲忿之所壓，執種種刀杖，不守諸根門，而勤 空勞者，猶人夢得財。
(四)斷食露地臥，晨早之水浴，讀誦叁吠陀，著粗獸皮衣，結發及塗泥，持 咒[取]戒禁，[實履]苦行者。
(五)詐術及曲杖，以水拭顔面，以此等明爲，婆羅門要具，爲生小利者。
(六)能獲于禅定，清澄而無濁，對一切生類，無邪障之心，而此始可達，至 于梵天道。”
五
因此，此青年等怒而思不快意，來至魯醯遮婆羅門之處，以告彼曰：“尊者!願有所知，沙門大迦旃延只管嘲罵婆羅門之神咒。”如是言時，魯醯遮婆羅門怒而思不快意。
六
魯醯遮婆羅門心更思念：“我僅聞此青年等之言，則謗罵沙門大迦旃延，此于我爲不適宜。我當赴彼住處而問。”
七
因此，魯醯遮婆羅門與此等青年，共赴尊者大迦旃延住處，與尊者問訊、交談親愛懇熟之語後，坐于一面。
八
坐于一面之魯醯遮婆羅門，語尊者大迦旃延語曰：“迦旃延!余之衆多弟子，采薪之青年等，來此處否
”
“婆羅門，汝之衆多弟子，采薪之青年等曾來此處。”
“尊者迦旃延與此等青年之間，有何等之談話否
”
“婆羅門!余與此等青年之間曾有談話。”
“尊者迦旃延與此等青年之間，有如何之談話耶
”
“婆羅門!余與此等青年之間有如是之談話：
(一)“此等猶憶古法之古婆羅門，以戒爲第一，而以壓其忿，其守諸根之門， 是爲善護持。……
(二)能獲于禅定，澄清而無濁，對一切生類，無邪障之心，而此始可達，至 于梵天道”。
“婆羅門!余與此等青年之間，作如是談話。”
九
“尊者迦旃延!所言“不守護諸根門”者，迦旃延!幾何爲不守護諸根門耶
”
十
“婆羅門!于此，有人以眼見色，則心傾于可愛之色，則背拂于不可愛之色，不能使正念現前，缺乏思慮而住；又不如實知彼心解脫、慧解脫，則彼所起之惡、不善之諸法，不能消滅無余。
十一~十五
以耳聞聲……以鼻嗅香……以舌味味……以身觸觸……以意識法，心傾可愛之法，背拂于不可愛之法，不能使正念現前，缺乏思慮而住；又不如實知心解脫、慧解脫，則彼所起之惡、不善之諸法，不能消滅無余。
十六
婆羅門!如是爲不守護諸根門者。”
十七
“尊者迦旃延!是不思議。尊者迦旃延!是稀有。尊者迦旃延!以不守護諸根門者，說不守護諸根門。尊者迦旃延!所言“守護諸根門，”尊者迦旃延!幾何爲守護諸根門耶
”
十八
“婆羅門!于此，有比丘以捶ㄕ漶A則心不傾于可愛之色，不背拂于不可愛之色，使正念現前，無量思慮而住：又如實知彼心解脫、慧解脫，彼所起之惡、不善法，則消滅無余。
十九~二叁
以耳聞聲……以鼻嗅香……以舌味味……以身觸于所觸……以意識法，心不傾于可愛之法，不背拂于不可愛之法，使正念現前，無量思慮而住；又如實知彼心解脫、慧解脫。彼所起之惡、不善法，則消滅無余。
二四
婆羅門!如是則爲守護諸根門。”
二五
“尊者迦旃延!是不思議!尊者迦旃延!是稀有!尊者迦旃延乃以守護諸根門者，說示守護諸根門。奇哉!尊者迦旃延!奇哉!尊者迦旃延!尊者迦旃延恰如使倒者起，覆者顯露，迷道者得示以道，如黑闇中舉起油燈，使“有眼者得見，”如是，尊者迦旃延以種種方法，說法使明了。尊者迦旃延!余即歸依彼世尊，亦歸依法及比丘僧。尊者迦旃延!容納余從今日起，終生歸依爲信士;尊者迦旃延若入摩揭羅多信士之家時，即請應入魯醯遮之家，于此，或青年男子或青年女子，當禮敬、迎拜尊者迦旃延，又有供奉座席與水者，此乃爲彼等長時利益安樂。”
注1 雜阿含經卷九，于叁十一經爲“猕猴室”。
2 PTS本爲selissaka暹羅本爲seleyyaka在暹羅本的注釋爲selokassaka互相捕背而跳起，注爲彼此于行苦熱的(
tapana)“遊戲”。如蛙跳。
3 PTS本雖爲jappamase照暹羅本之注解爲jahamhase，以jahama,sajjhama之語注之，以采用此。
[一叁叁] 第十 毗紐迦旃延婆羅門尼
一
爾時，尊者優陀夷住拘槃荼[城]兜泥耶婆羅門之庵羅林中。
二
時，一青年爲伊羅越奢利族出身之婆羅門女之弟子，來至尊者優陀夷住處……
叁
尊者優陀夷對坐于一面之青年說法教示，感動勉勵，使令善悅。
四
時，彼青年依尊者優陀夷之說法教示，爲所感動勉勵、喜悅而從座起。來詣伊羅越奢利族所出之婆羅門女處，對彼女語曰：“惟願大姊當知，沙門優陀夷能說初善、中善、終善，具足意義言句之法，說明一切具修滿淨之梵行。”
五
“然者，汝青年!且以吾之名，招請沙門優陀夷，明日受供食。”“唯唯，大姊!”青年應諾彼伊羅越奢利族出身之婆羅門女，即詣尊者優陀夷住處，而白尊者語曰：“尊者優陀夷!吾等之師伊羅越奢利族所出之婆羅門女，請尊者承諾明日受供食。”尊者優陀夷默然許諾。
六
于是，尊者優陀夷其夜過後，晨朝著內衣，持缽、衣，入伊羅越奢利族所出婆羅門女住處。坐于所設之座。
七
其時，伊羅越奢利族所出之婆羅門女，以勝味之硬軟食物，親手飽滿供養尊者優陀夷。
八
時，伊羅越奢利族出身之婆羅門女，知尊者優陀夷取食終了，手已離缽。穿履覆頭坐于高座，白尊者優陀夷曰：“沙門!請說法要。”“姊妹!時機將來。”言罷即從座起而離去。
九
彼青年又詣尊者優陀夷住處，與尊者相問訊、交談親愛懇勤之話後，坐于一面。尊者優陀夷對坐于一面彼青年說法，教導勉勵使令欣悅。
十
彼青年又以尊者優陀夷所說法之教導勉勵、喜悅，而從座起，來詣伊羅越奢利族出身之婆羅門女處，言于彼女曰：“惟願大姊當知，沙門優陀夷說初善、中善 、終善，具足意義文句之法，說明一切具修滿淨之梵行。”
十一
“青年!汝如是贊歎沙門優陀夷。然余亦請于沙門優陀夷：“沙門!請說法要。”彼言：“姊妹!時機將來。”即從座起而去。”
十二
“雖然如是，然而大姊!汝穿履覆頭坐高座作如是言：“沙門!請說法要。”彼尊者則尊法、重法者。”
十叁
“然者，青年!汝以吾之名，招請沙門優陀夷明日來受供食。”“唯然，大姊!”青年應諾伊羅越奢利族出身之婆羅門女，來詣尊者優陀夷住處，語尊者曰：“尊優陀夷!吾等之師伊羅越奢利族出身之婆羅門女，請明日應諾供食。”尊者優陀夷默然許諾。
…
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