..续本文上一页种界。” 注1 眼界异色界异喜处、二因缘生识、三事和合生触，又喜触因缘生乐受(杂含卷十七、五)

　　[一三0] 第七 诃梨提迦尼

　　一

　　尔时，尊者大迦旃延住阿槃提国之拘罗罗迦罗山中。

　　二

　　时，居士诃梨提迦尼，来诣尊者大迦旃延住处……

　　三

　　坐于一面之居士诃梨提迦尼，自尊者大迦旃延曰：“大德!“缘种种界，生种种触，缘种种触，生受种种受。”此乃世尊之所说示。大德!如何缘种种界，生种种触，缘种种触，生种种受耶

　　”

　　四

　　“居士!于此有比丘，以眼见可意之色，知：“此为如是1，”缘眼识与乐感之触，生乐受。又以眼见不可意之色，知：“此为如是，”缘眼识与苦感之触，生苦受。又以眼见可舍之色，知：“此为如是，”缘眼识与非苦非乐感之触，生非苦非乐。

　　五~九

　　复次，居士!以耳闻可意之声……以鼻嗅可意之香……以舌味可意之味……以身触可意之触……以意识可意之法，知：“此为如是，”缘意识与乐感之触，生乐受。又以意识不可意之法，知：“此为如是，”缘意识与苦感之触，生苦受。又以意识可舍之法，知：“此为如是，”缘意识与非苦非乐感之触，生非苦非乐。

　　十

　　如是，居士!缘种种界，生种种触，缘种种触，生种种受。”

　　注1 “此为如是”于此谓色之可意。PTS本及暹罗本“眼识”之次有“当感乐”之语。依注释所示之意，照另一异本之所示，此语应可省略。

　　[一三一] 第八 那拘罗父

　　一

　　尔时，世尊住跋伽国失悦摩罗山恐怖林之鹿苑中。

　　二

　　时，那拘罗父居士，来诣世尊住处……

　　三

　　坐于一面之那拘罗父居士，白世尊曰：“大德!于此或有情于现生不得入于涅槃，以何为因

　　以何为缘耶

　　大德!于此，或者有情于现生入于涅槃者，以何为因

　　以何为缘耶

　　”

　　四~九

　　“居士!有眼所识之色1……

　　十

　　 居士!于此，或者有情于现生，不得入于涅槃，以此为因、以此为缘。

　　十一~十六

　　居士!有眼所识之色2……

　　十七

　　居士!于此，或者有情于现生，入于涅槃者，以此为因、以此为缘。”

　　注1 以下同一一八经四~九。

　　 2 以下同一一八经一一~一六

　　[一三二] 第九 鲁醯遮

　　一

　　尔时，尊者大迦旃延住阿槃提国之摩揭罗迦多1城外森林中之草庵。

　　二

　　时，鲁醯遮婆罗门之众多弟子，采薪之青年等，来诣尊者大迦旃延之草鹿，于其周围徘徊巡行，以高声、大声，行种种之挑戏2言：“此等圆头之似非沙门，乃由梵天足部所生之邪黑丑奴，此等唯为担荷夫所恭敬、尊重、供养、礼赞者。”

　　三

　　于是，尊者大迦旃延出精舍来，告此等青年曰：“汝青年等!勿作响，我为汝等说法。”作如是言时，彼青年等默然而止。

　　四

　　时尊者大迦旃延，以偈语告此青年等曰：

　　(一)此等犹忆古法之古婆罗门，以戒为第一，而以压其忿，其守诸根门，是 为善护持。

　　(二)此等犹忆古法之古婆罗门，喜欢法与禅，但今婆罗门，则言：“吾等摒 弃此，而不予问闻3。”夸醉于本族，则以行非事。

　　(三)违背于怯弱好勇之徒者，为忿之所压，执种种刀杖，不守诸根门，而勤 空劳者，犹人梦得财。

　　(四)断食露地卧，晨早之水浴，读诵三吠陀，着粗兽皮衣，结发及涂泥，持 咒[取]戒禁，[实履]苦行者。

　　(五)诈术及曲杖，以水拭颜面，以此等明为，婆罗门要具，为生小利者。

　　(六)能获于禅定，清澄而无浊，对一切生类，无邪障之心，而此始可达，至 于梵天道。”

　　五

　　因此，此青年等怒而思不快意，来至鲁醯遮婆罗门之处，以告彼曰：“尊者!愿有所知，沙门大迦旃延只管嘲骂婆罗门之神咒。”如是言时，鲁醯遮婆罗门怒而思不快意。

　　六

　　鲁醯遮婆罗门心更思念：“我仅闻此青年等之言，则谤骂沙门大迦旃延，此于我为不适宜。我当赴彼住处而问。”

　　七

　　因此，鲁醯遮婆罗门与此等青年，共赴尊者大迦旃延住处，与尊者问讯、交谈亲爱恳熟之语后，坐于一面。

　　八

　　坐于一面之鲁醯遮婆罗门，语尊者大迦旃延语曰：“迦旃延!余之众多弟子，采薪之青年等，来此处否

　　”

　　 “婆罗门，汝之众多弟子，采薪之青年等曾来此处。”

　　 “尊者迦旃延与此等青年之间，有何等之谈话否

　　”

　　 “婆罗门!余与此等青年之间曾有谈话。”

　　 “尊者迦旃延与此等青年之间，有如何之谈话耶

　　”

　　 “婆罗门!余与此等青年之间有如是之谈话：

　　 (一)“此等犹忆古法之古婆罗门，以戒为第一，而以压其忿，其守诸根之门， 是为善护持。……

　　 (二)能获于禅定，澄清而无浊，对一切生类，无邪障之心，而此始可达，至 于梵天道”。

　　 “婆罗门!余与此等青年之间，作如是谈话。”

　　九

　　“尊者迦旃延!所言“不守护诸根门”者，迦旃延!几何为不守护诸根门耶

　　”

　　十

　　“婆罗门!于此，有人以眼见色，则心倾于可爱之色，则背拂于不可爱之色，不能使正念现前，缺乏思虑而住；又不如实知彼心解脱、慧解脱，则彼所起之恶、不善之诸法，不能消灭无余。

　　十一~十五

　　以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法，心倾可爱之法，背拂于不可爱之法，不能使正念现前，缺乏思虑而住；又不如实知心解脱、慧解脱，则彼所起之恶、不善之诸法，不能消灭无余。

　　十六

　　婆罗门!如是为不守护诸根门者。”

　　十七

　　“尊者迦旃延!是不思议。尊者迦旃延!是稀有。尊者迦旃延!以不守护诸根门者，说不守护诸根门。尊者迦旃延!所言“守护诸根门，”尊者迦旃延!几何为守护诸根门耶

　　”

　　十八

　　“婆罗门!于此，有比丘以捶ㄕ漶A则心不倾于可爱之色，不背拂于不可爱之色，使正念现前，无量思虑而住：又如实知彼心解脱、慧解脱，彼所起之恶、不善法，则消灭无余。

　　十九~二三

　　以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触于所触……以意识法，心不倾于可爱之法，不背拂于不可爱之法，使正念现前，无量思虑而住；又如实知彼心解脱、慧解脱。彼所起之恶、不善法，则消灭无余。

　　二四

　　婆罗门!如是则为守护诸根门。”

　　二五

　　“尊者迦旃延!是不思议!尊者迦旃延!是稀有!尊者迦旃延乃以守护诸根门者，说示守护诸根门。奇哉!尊者迦旃延!奇哉!尊者迦旃延!尊者迦旃延恰如使倒者起，覆者显露，迷道者得示以道，如黑闇中举起油灯，使“有眼者得见，”如是，尊者迦旃延以种种方法，说法使明了。尊者迦旃延!余即归依彼世尊，亦归依法及比丘僧。尊者迦旃延!容纳余从今日起，终生归依为信士;尊者迦旃延若入摩揭罗多信士之家时，即请应入鲁醯遮之家，于此，或青年男子或青年女子，当礼敬、迎拜尊者迦旃延，又有供奉座席与水者，此乃为彼等长时利益安乐。”

　　注1 杂阿含经卷九，于三十一经为“猕猴室”。

　　 2 PTS本为selissaka暹罗本为seleyyaka在暹罗本的注释为selokassaka互相捕背而跳起，注为彼此于行苦热的(

　　tapana)“游戏”。如蛙跳。

　　 3 PTS本虽为jappamase照暹罗本之注解为jahamhase，以jahama,sajjhama之语注之，以采用此。

　　[一三三] 第十 毗纽迦旃延婆罗门尼

　　一

　　尔时，尊者优陀夷住拘槃荼[城]兜泥耶婆罗门之庵罗林中。

　　二

　　时，一青年为伊罗越奢利族出身之婆罗门女之弟子，来至尊者优陀夷住处……

　　三

　　尊者优陀夷对坐于一面之青年说法教示，感动勉励，使令善悦。

　　四

　　时，彼青年依尊者优陀夷之说法教示，为所感动勉励、喜悦而从座起。来诣伊罗越奢利族所出之婆罗门女处，对彼女语曰：“惟愿大姊当知，沙门优陀夷能说初善、中善、终善，具足意义言句之法，说明一切具修满净之梵行。”

　　五

　　“然者，汝青年!且以吾之名，招请沙门优陀夷，明日受供食。”“唯唯，大姊!”青年应诺彼伊罗越奢利族出身之婆罗门女，即诣尊者优陀夷住处，而白尊者语曰：“尊者优陀夷!吾等之师伊罗越奢利族所出之婆罗门女，请尊者承诺明日受供食。”尊者优陀夷默然许诺。

　　六

　　于是，尊者优陀夷其夜过后，晨朝着内衣，持钵、衣，入伊罗越奢利族所出婆罗门女住处。坐于所设之座。

　　七

　　其时，伊罗越奢利族所出之婆罗门女，以胜味之硬软食物，亲手饱满供养尊者优陀夷。

　　八

　　时，伊罗越奢利族出身之婆罗门女，知尊者优陀夷取食终了，手已离钵。穿履覆头坐于高座，白尊者优陀夷曰：“沙门!请说法要。”“姊妹!时机将来。”言罢即从座起而离去。

　　九

　　彼青年又诣尊者优陀夷住处，与尊者相问讯、交谈亲爱恳勤之话后，坐于一面。尊者优陀夷对坐于一面彼青年说法，教导勉励使令欣悦。

　　十

　　彼青年又以尊者优陀夷所说法之教导勉励、喜悦，而从座起，来诣伊罗越奢利族出身之婆罗门女处，言于彼女曰：“惟愿大姊当知，沙门优陀夷说初善、中善 、终善，具足意义文句之法，说明一切具修满净之梵行。”

　　十一

　　“青年!汝如是赞叹沙门优陀夷。然余亦请于沙门优陀夷：“沙门!请说法要。”彼言：“姊妹!时机将来。”即从座起而去。”

　　十二

　　“虽然如是，然而大姊!汝穿履覆头坐高座作如是言：“沙门!请说法要。”彼尊者则尊法、重法者。”

　　十三

　　“然者，青年!汝以吾之名，招请沙门优陀夷明日来受供食。”“唯然，大姊!”青年应诺伊罗越奢利族出身之婆罗门女，来诣尊者优陀夷住处，语尊者曰：“尊优陀夷!吾等之师伊罗越奢利族出身之婆罗门女，请明日应诺供食。”尊者优陀夷默然许诺。

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