..續本文上一頁知字、悟解佛性而言。學佛人從善知識所，或經論中，悟解不生不滅的本有佛性，已知佛性的名字，知道自己的佛性與十方諸佛的佛性完全一樣，所以稱「名字即佛」。
「無生曲」、「不死歌」是指佛性不生不滅的道理，即心是佛，不假外求，所以說「當體即是」。從前不知，現今方知，自恨從前昏昧，不解佛性的道理，造諸惡業，枉受輪回，所以說「翻恨自蹉跎」。這個就是聽了佛法，才知道這一生修行還是太晚了，有這一種感受，所以稱爲名字即佛。
第二個境界已經知道了，人人都有佛性，可是過去沒有覺悟，過去沒有修行，反而自己覺得很慚愧，好象現在來修行、學佛已經很晚了，有這一種感覺，既有這種感覺，現在就要加緊用功，就要聽經聞法，觀心返照，所以第叁個就要以始覺之智照本覺之理。開始覺悟了就稱之爲始覺。
六即佛(六)
爲什麼要起如幻觀？
因爲外面是一種塵勞，執著外面的色聲香味觸這些境界就是中毒，
我們起如幻觀就是消毒，
我們這個心觀了以後，你這個心安住在哪裏？
安住在中道實相，安住在常理，
這樣就能得到解脫，
就能契入中道實相、能夠契入法身的境界。
第叁個頌：「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。」
這是頌觀行即佛，指已悟佛性，順佛性起修而言，依教修觀行，而能觀的智慧，所觀的境界，本來和十方諸佛，完全一樣．所以稱「觀行即佛」。
在觀行位子上佛性還是現前稱爲觀行即佛，前面是名字即佛，雖然是聞名知字，這佛性也是存在，只是佛性顯現程度不一樣而已。
「念念照常理」是念念觀照真常的佛性，「心心息幻塵」是心心息滅虛幻的塵緣，遍觀一切諸法的體性，非假非真便是第一義谛，這個就是修觀行的時候所用的方法。
什麼叫做常理？常者是不變，過去、現在、未來，始終這念心都存在，這個就是常。所謂常者是不變，寂者是不動，常寂光淨土，就是指我們中道實相這念心，常理就是實相，常理就是中道。
所以一定要念念照常理，心心息幻塵，看到所有的境界，我們在打坐也好、走路也好，認定外面都是虛妄不實的，如夢如幻、如泡如影，這個就是如幻叁摩提，彈指超無學。
你打坐看到所有一切境界，也是虛妄不實的，我們穿衣、吃飯、行住坐臥，你要起這種覺觀，如夢如幻、如泡如影，善法也是如夢如幻、如泡如影，惡法也是如夢如幻、如泡如影，這就是起觀行。
如幻叁昧，爲什麼要起如幻觀？因爲外面是一種塵勞，執著外面的色聲香味觸這些境界就是中毒，我們起如幻觀就是消毒，這是菩薩的境界，如幻叁摩提，如幻觀，我們這個心觀了以後，你這個心安住在哪裏？安住在中道實相，安住在常理，這樣就能得到解脫，就能契入中道實相、能夠契入法身的境界。
六即佛(七)
中道實相不住空有，
沒有取舍、沒有憎恚、沒有貪愛，破除無始無明，
中道實相才是最高的、最究竟的，才是真正的淨土，
所以在法華經裏講小乘、中乘、大乘都是佛方便說法。
觀有觀照、觀像、觀想，所以遍觀也可以思惟，也可以觀照，也可以觀像；看看我們用什麼方法，無論是觀照、觀像或觀想，都是我們這念心起的作用，觀照、觀像、觀想這是一個假有，所謂一假一切假，看到所有的萬法都是假有，既然是假有，那還貪不貪呢？當然就不會貪著。
虛幻不實的，如夢如幻、如泡如影，所有一切，過去、現在、未來、惡法、染法、淨法，乃至于世間法、出世法、天堂、地獄、欲界、色界、無色界，十方一切淨土、穢土，遍觀就是把它想一想，想它是假，想它是真空，既然是假、是真空，我就不理它，就把能觀的這個心收回來。
收回來做什麼？無假亦無真，我也不住在假有，也不住真空，住在那裏？住在常理當中，所以是「念念照常理」，這樣子就契入了中道，契入了實相，不著假有亦不著真空，不著假有不著真空在那裏？師父說法，諸位在那裏聽法這念心，寂然不動，到達寂然不動，就感通「淨極光通達，寂照含虛空」這個境界出來了。
所以我們要了解，中道實相不住空有，沒有取舍、沒有憎恚、沒有貪愛，破除無始無明，我們了解了以後，中道實相才是最高的、最究竟的，才是真正的淨土，所以在法華經裏講小乘、中乘、大乘都是佛方便說法。
什麼才是究竟，「開權顯實」、「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真」，安住在中道實相當中，這個就是佛的境界，是如來的境界，所以這裏面稱之爲觀行即佛，雖然是觀行，我們這個心也不離開中道，也不離開實相，中道實相就是佛，是這個意思。
中道實相是什麼佛？中道實相是智慧佛、是如如佛，智慧佛就是菩提心；如如佛就是涅槃心。我們在起觀行的時候，也不離開了了分明這個心，在起觀行的時候不離開如如不動、畢竟空寂這個心，所以起觀行也是佛，不管觀成，觀不成都是佛，觀成是果位上的佛，沒有觀成是因位上的佛，仍然還是佛。「因」好象是初一的月亮，「果」好象是十五的月亮，月亮還是一個，並沒有差別。
所以這是第叁個境界：「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真」，要安住在中道實相，我們也不執著假有、也不執著真空，可是到達一個最高的境界，你也可以在中道實相起一切假有，也可以在中道實相起一切真空，所以假有就是立一切法，真空就是泯一切法，中道是統一切法，所以中道實相是圓融無礙的，即空、即假、即中，是這麼一個境界。叁即一、一即叁，一切法歸于自性，你看重不重要？
因爲重要，所以我們才要「念念照常理，心心息幻塵」最後「遍觀諸法性」，修空觀也好，修假觀也好，這就是遍觀，世間法也好，出世法也好，這也是屬于遍觀，最後不住在假有，也不住在真空，住在中道實相，這就是我們安身立命之地方。
六即佛(八)
我們修觀行的時候目的是在哪裏？
目的就是來化除四住的煩惱，
修觀行的目的就是要破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑
這樣子契入中道實相，目的是在這裏。
第四個頌，「四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。」
這是頌相似即佛，由于我們修念念照常理，念念照常理相應了，修觀行相應了，觀行相應了就破煩惱、破執著了，就證果了，是這個意思。
所以四住雖先落，由觀照的關系，四住的煩惱已經是破掉了，已經轉識成智了。「六塵未盡空」，雖然四住先轉過來，可是我們心當中六塵的種子還沒有完全轉識成智，還沒有轉第八識成大圓鏡智，所以第八識的種子還存在，六塵境界還沒有完全空掉，還沒有完全轉過來，還沒有完全破掉。
「眼中猶有翳，空裏見花紅」，我們的心眼．我們的智慧眼當中産生了毛病，産生了毛病，本來是真空無爲的，本來是畢竟空寂的，可是在空當中看到一些影像，把這些影像當作一種有，是空裏見花紅，把它當作實實在在的境界，這個是修行一種過程，修行到了這個地方來了，就容易出毛病，假使沒有大善知識的指導就容易出毛病，執著感應，執著神通境界。
現在社會上就有這一種情形，可是它並沒有四住雖先落，我們想想看，還在觀行當中就産生了邪見，所以我們修觀行的時候目的是在哪裏？目的就是來化除四住(注)的煩惱，修觀行的目的就是要破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑、這樣子契入中道實相，目的是在這裏。
我們現在由于功夫得力，所以四住煩惱已經轉過來、已經化掉，可是六塵境界還在我們八識田中，等于我們這清淨的眼當中看到一些幻境，爲什麼會看到幻境？眼睛有毛病，有什麼毛病？眼睛看了這些境界把它當作實有，我們並沒有達到真空的境界，並沒有契入實相的境界，所以才會産生這種煩惱、這種境界出來，這是頌「相似即佛」的境界。
何謂「相似即佛」？就是與實相的境界有些相似的境界了，只是相似，非完全是一個，等于楞嚴經所講：「一念回光，即同如來」，「同」是一個，可是並不是如來，這個地方是相似佛，與佛的境界有一點相似，等于這骨董一樣，由于後面仿造的確確實實，很相似，和真的一樣，可是它並不是真的，只是相似而已。
我們這個心本來就是跟佛相同的，由于有無明、有煩惱、有執著，所以同當中就是不同，現在由于起觀行的方便，觀照有一點功夫了，所以把粗的煩惱轉過來了，而細微的煩惱還在心當中。所以只是屬于相似的境界，相似解法而已。指觀行是有所解悟、有所體悟、有所了解，他的智慧，他的境界，和如來的境界有些相同，和如來的智慧也有些相同，理上可以說得出來。事上是辦不到，沒有真正的斷惑證真，雖沒有真正的斷惑證真，卻是相似斷惑證真，所以稱爲相似即佛。
注：
四住，四住地之略稱。爲生起叁界一切見思煩惱之根本依處，故稱住地。四住即，
(一)見一切住地，指叁界之一切見惑。
(二)欲愛住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以貪愛爲重。
(叁)色愛住地，指色界之一切思惑。
(四)有愛住地，指無色界之一切思惑。
以上四住地，若再加上無明住地，則稱爲五住地。
六即佛(九)
普通一般人精進，
就是我今天念多少佛、誦多少經、持多少咒、拜多少佛，
這就是真精進，好象沒有這些功課就不是真精進。
開悟的人就是只有這念心，
大休大歇才是真精進。
第五個頌：「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦胧。」
這個頌就是分證即佛。你念佛也好、誦經也好、持咒也好、修觀行也好、從聞思修也好，無論你用什麼方法，修中道實相觀也好，「豁爾心開悟」，一下聽經聞法或用功精進因緣成熟，一下就開悟了，悟到什麼？
悟到心即是佛，悟到這個道理，古人所說：「踏破鐵鞋無覓處，尋來全不費工夫」，悟到這念心，「修行億萬劫，悟在剎那間」，悟…
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