..续本文上一页知字、悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性，已知佛性的名字，知道自己的佛性与十方诸佛的佛性完全一样，所以称「名字即佛」。
「无生曲」、「不死歌」是指佛性不生不灭的道理，即心是佛，不假外求，所以说「当体即是」。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说「翻恨自蹉跎」。这个就是听了佛法，才知道这一生修行还是太晚了，有这一种感受，所以称为名字即佛。
第二个境界已经知道了，人人都有佛性，可是过去没有觉悟，过去没有修行，反而自己觉得很惭愧，好象现在来修行、学佛已经很晚了，有这一种感觉，既有这种感觉，现在就要加紧用功，就要听经闻法，观心返照，所以第三个就要以始觉之智照本觉之理。开始觉悟了就称之为始觉。
六即佛(六)
为什么要起如幻观？
因为外面是一种尘劳，执着外面的色声香味触这些境界就是中毒，
我们起如幻观就是消毒，
我们这个心观了以后，你这个心安住在哪里？
安住在中道实相，安住在常理，
这样就能得到解脱，
就能契入中道实相、能够契入法身的境界。
第三个颂：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」
这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺佛性起修而言，依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样．所以称「观行即佛」。
在观行位子上佛性还是现前称为观行即佛，前面是名字即佛，虽然是闻名知字，这佛性也是存在，只是佛性显现程度不一样而已。
「念念照常理」是念念观照真常的佛性，「心心息幻尘」是心心息灭虚幻的尘缘，遍观一切诸法的体性，非假非真便是第一义谛，这个就是修观行的时候所用的方法。
什么叫做常理？常者是不变，过去、现在、未来，始终这念心都存在，这个就是常。所谓常者是不变，寂者是不动，常寂光净土，就是指我们中道实相这念心，常理就是实相，常理就是中道。
所以一定要念念照常理，心心息幻尘，看到所有的境界，我们在打坐也好、走路也好，认定外面都是虚妄不实的，如梦如幻、如泡如影，这个就是如幻三摩提，弹指超无学。
你打坐看到所有一切境界，也是虚妄不实的，我们穿衣、吃饭、行住坐卧，你要起这种觉观，如梦如幻、如泡如影，善法也是如梦如幻、如泡如影，恶法也是如梦如幻、如泡如影，这就是起观行。
如幻三昧，为什么要起如幻观？因为外面是一种尘劳，执着外面的色声香味触这些境界就是中毒，我们起如幻观就是消毒，这是菩萨的境界，如幻三摩提，如幻观，我们这个心观了以后，你这个心安住在哪里？安住在中道实相，安住在常理，这样就能得到解脱，就能契入中道实相、能够契入法身的境界。
六即佛(七)
中道实相不住空有，
没有取舍、没有憎恚、没有贪爱，破除无始无明，
中道实相才是最高的、最究竟的，才是真正的净土，
所以在法华经里讲小乘、中乘、大乘都是佛方便说法。
观有观照、观像、观想，所以遍观也可以思惟，也可以观照，也可以观像；看看我们用什么方法，无论是观照、观像或观想，都是我们这念心起的作用，观照、观像、观想这是一个假有，所谓一假一切假，看到所有的万法都是假有，既然是假有，那还贪不贪呢？当然就不会贪着。
虚幻不实的，如梦如幻、如泡如影，所有一切，过去、现在、未来、恶法、染法、净法，乃至于世间法、出世法、天堂、地狱、欲界、色界、无色界，十方一切净土、秽土，遍观就是把它想一想，想它是假，想它是真空，既然是假、是真空，我就不理它，就把能观的这个心收回来。
收回来做什么？无假亦无真，我也不住在假有，也不住真空，住在那里？住在常理当中，所以是「念念照常理」，这样子就契入了中道，契入了实相，不着假有亦不着真空，不着假有不着真空在那里？师父说法，诸位在那里听法这念心，寂然不动，到达寂然不动，就感通「净极光通达，寂照含虚空」这个境界出来了。
所以我们要了解，中道实相不住空有，没有取舍、没有憎恚、没有贪爱，破除无始无明，我们了解了以后，中道实相才是最高的、最究竟的，才是真正的净土，所以在法华经里讲小乘、中乘、大乘都是佛方便说法。
什么才是究竟，「开权显实」、「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真」，安住在中道实相当中，这个就是佛的境界，是如来的境界，所以这里面称之为观行即佛，虽然是观行，我们这个心也不离开中道，也不离开实相，中道实相就是佛，是这个意思。
中道实相是什么佛？中道实相是智慧佛、是如如佛，智慧佛就是菩提心；如如佛就是涅槃心。我们在起观行的时候，也不离开了了分明这个心，在起观行的时候不离开如如不动、毕竟空寂这个心，所以起观行也是佛，不管观成，观不成都是佛，观成是果位上的佛，没有观成是因位上的佛，仍然还是佛。「因」好象是初一的月亮，「果」好象是十五的月亮，月亮还是一个，并没有差别。
所以这是第三个境界：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真」，要安住在中道实相，我们也不执着假有、也不执着真空，可是到达一个最高的境界，你也可以在中道实相起一切假有，也可以在中道实相起一切真空，所以假有就是立一切法，真空就是泯一切法，中道是统一切法，所以中道实相是圆融无碍的，即空、即假、即中，是这么一个境界。三即一、一即三，一切法归于自性，你看重不重要？
因为重要，所以我们才要「念念照常理，心心息幻尘」最后「遍观诸法性」，修空观也好，修假观也好，这就是遍观，世间法也好，出世法也好，这也是属于遍观，最后不住在假有，也不住在真空，住在中道实相，这就是我们安身立命之地方。
六即佛(八)
我们修观行的时候目的是在哪里？
目的就是来化除四住的烦恼，
修观行的目的就是要破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑
这样子契入中道实相，目的是在这里。
第四个颂，「四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」
这是颂相似即佛，由于我们修念念照常理，念念照常理相应了，修观行相应了，观行相应了就破烦恼、破执着了，就证果了，是这个意思。
所以四住虽先落，由观照的关系，四住的烦恼已经是破掉了，已经转识成智了。「六尘未尽空」，虽然四住先转过来，可是我们心当中六尘的种子还没有完全转识成智，还没有转第八识成大圆镜智，所以第八识的种子还存在，六尘境界还没有完全空掉，还没有完全转过来，还没有完全破掉。
「眼中犹有翳，空里见花红」，我们的心眼．我们的智慧眼当中产生了毛病，产生了毛病，本来是真空无为的，本来是毕竟空寂的，可是在空当中看到一些影像，把这些影像当作一种有，是空里见花红，把它当作实实在在的境界，这个是修行一种过程，修行到了这个地方来了，就容易出毛病，假使没有大善知识的指导就容易出毛病，执着感应，执着神通境界。
现在社会上就有这一种情形，可是它并没有四住虽先落，我们想想看，还在观行当中就产生了邪见，所以我们修观行的时候目的是在哪里？目的就是来化除四住(注)的烦恼，修观行的目的就是要破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑、这样子契入中道实相，目的是在这里。
我们现在由于功夫得力，所以四住烦恼已经转过来、已经化掉，可是六尘境界还在我们八识田中，等于我们这清净的眼当中看到一些幻境，为什么会看到幻境？眼睛有毛病，有什么毛病？眼睛看了这些境界把它当作实有，我们并没有达到真空的境界，并没有契入实相的境界，所以才会产生这种烦恼、这种境界出来，这是颂「相似即佛」的境界。
何谓「相似即佛」？就是与实相的境界有些相似的境界了，只是相似，非完全是一个，等于楞严经所讲：「一念回光，即同如来」，「同」是一个，可是并不是如来，这个地方是相似佛，与佛的境界有一点相似，等于这骨董一样，由于后面仿造的确确实实，很相似，和真的一样，可是它并不是真的，只是相似而已。
我们这个心本来就是跟佛相同的，由于有无明、有烦恼、有执着，所以同当中就是不同，现在由于起观行的方便，观照有一点功夫了，所以把粗的烦恼转过来了，而细微的烦恼还在心当中。所以只是属于相似的境界，相似解法而已。指观行是有所解悟、有所体悟、有所了解，他的智慧，他的境界，和如来的境界有些相同，和如来的智慧也有些相同，理上可以说得出来。事上是办不到，没有真正的断惑证真，虽没有真正的断惑证真，却是相似断惑证真，所以称为相似即佛。
注：
四住，四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。四住即，
(一)见一切住地，指三界之一切见惑。
(二)欲爱住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。
(三)色爱住地，指色界之一切思惑。
(四)有爱住地，指无色界之一切思惑。
以上四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。
六即佛(九)
普通一般人精进，
就是我今天念多少佛、诵多少经、持多少咒、拜多少佛，
这就是真精进，好象没有这些功课就不是真精进。
开悟的人就是只有这念心，
大休大歇才是真精进。
第五个颂：「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。」
这个颂就是分证即佛。你念佛也好、诵经也好、持咒也好、修观行也好、从闻思修也好，无论你用什么方法，修中道实相观也好，「豁尔心开悟」，一下听经闻法或用功精进因缘成熟，一下就开悟了，悟到什么？
悟到心即是佛，悟到这个道理，古人所说：「踏破铁鞋无觅处，寻来全不费工夫」，悟到这念心，「修行亿万劫，悟在剎那间」，悟…
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