..續本文上一頁境界，成破不二，煩惱就是涅槃，成也是涅槃、破也是涅槃。爲什麼？因爲一切法都是緣起性空，既然是如此，一切法皆無自性，是畢竟空，所以成法、破法都是涅槃。這是站在如來的境界來觀察成破。

　　在如來的智慧來觀察，「智慧愚癡，通爲般若。」般若分爲文字般若，觀照般若，實相般若。在一般來講，智慧才屬于般若，修戒定慧、爲善去惡才是智慧。但是成就了如來的隨順覺性，智慧和愚癡都是般若，智慧和愚癡是不二，都是在這念心當中，沒有自性，能所不二。

　　隨順覺性(二十八)

　　如來隨順覺性五

　　于自由時報89.11.28(二)刊載

　　成就如來隨順覺性，則「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。」在一般人看起來，戒定慧的相反就是淫怒癡，修戒定慧的目的，就是要除去淫怒癡。成就如來隨順覺性了以後，戒定慧和淫怒癡之性，是平等不二，通通都是清淨的，都可以得解脫，但這要到達如來的境界才可以。

　　這在一般人看起來，那佛法不是顛倒了嗎？怎麼淫怒癡就是清淨的行爲？這與戒定慧怎可相提並論呢？因爲殺盜淫的本性是空的，相是假的。再其次，一般人認爲貪瞋癡是惡法，在修行來講，可以用貪來上求佛道--貪求佛法，下化衆生--度無量無邊的衆生，像地藏王菩薩就是大貪：「地獄不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提。」這個貪不正是佛事嗎？

　　隨順覺性(二十九)

　　如來隨順覺性六

　　于自由時報89.11.30(四)刊載

　　在如來的隨順覺性的看法，和一般人的看法是有差別的。假若未達到如來的境界，而因此認爲也可以做與如來隨順覺性相同的事，那就是糊塗了！

　　社會上很多修禅的人，說要任心自在，「酒肉穿腸過，佛在心中坐。」還找理由解釋：你看濟公和尚也是吃酒吃肉呀！現在學佛法要隨緣，要跟得上時代，學佛是學佛，吃酒就吃酒，吃肉就吃肉，心中要得自在！這種觀念就是錯誤的，要知道濟公吃酒進去，可以吐黃金出來！吃愈多，所吐的金子愈多；吃死的動物進去，可以吐活的出來，普通人根本做不到這個境界！因爲要證到諸法實相、諸法平等的境界，才有這個能耐。所以我們必須了解，隨順覺性有不同的層次，由于層次不同，所能做的範圍，亦有所不同。

　　隨順覺性(叁十)

　　如來隨順覺性七

　　于自由時報89.12.02(六)刊載

　　「衆生國土，同一法性。」衆生和國土，是同一個法性。法性即是空性，衆生、國土都是空。所以地藏王菩薩要度盡衆生，如何去度？只要了達衆生本來空，了達六根、六塵本來空，既然一切都是空性，哪裏還有衆生？地獄？天堂？所以衆生與國土都是畢竟空寂，同一法性。

　　「地獄天宮，皆爲淨土。」在一般人看起來，地獄是地獄、天堂是天堂；在佛看起來，地獄和天堂都是淨土。地獄、畜生、餓鬼所居住的地方很黑暗、很骯髒、很龌龊，稱爲穢土；天上都是一塵不染，所以稱之爲淨土。例如四王天住在四寶所成的須彌山上，忉利天是七寶宮殿所成；還有十方的淨土，黃金爲地，琉璃爲池，遍地都是光明。

　　隨順覺性(叁十一)

　　如來隨順覺性八

　　于自由時報89.12.05(二)刊載

　　達到如來隨順覺性的境界，天宮和地獄，同樣都是淨土。爲什麼？契悟到佛性、法性，不淨不垢，不增不減，淨穢不二這念心，所以全部皆成爲淨土。維摩诘經雲：「隨其心淨，則國土淨。」圓覺經也講：心清淨了，六根清淨；六根清淨，六塵清淨；六塵清淨，六識清淨；六識清淨，十二入、十八界清淨；十二入、十八界清淨，國土清淨；國土清淨，一切清淨，全都是淨土世界。所以到達如來隨順覺性的境界，一切境界都是淨土。

　　隨順覺性(叁十二)

　　如來隨順覺性九

　　于自由時報89.12.07(四)刊載

　　同樣一個世界、一個境界，由于衆生心的清淨程度不同、業報不同，所感得的六根也不同。六根不一樣，對外面六塵境界的感受也就不一樣。例如，白天，在人類的眼睛看來，到處都是光明；有很多衆生，看到的卻是一片黑暗。又如廁所裏的糞便，人們覺得又髒又臭，汙穢不堪；而廁所裏的衆生，不但不嫌髒、臭，反而覺得很清涼，如飲甘露。從這些角度觀察，一切都是相對的境界。

　　到達如來隨順覺性的境界，就能超越相對的境界，達到「一切煩惱，畢竟解脫。」煩惱即菩提。因爲如來所證的境界是不可思、不可議的境界，是實相的境界、是真如的境界、是菩提的境界，也就是隨順圓覺的覺性，所以一切煩惱皆得以解脫。

　　隨順覺性(叁十叁)

　　如來隨順覺性十

　　于自由時報89.12.09(六)刊載

　　「法界海慧，照了諸相，猶如虛空。」到達如來隨順覺性的境界，此法界中具足無量無邊的智慧。此智慧，就是是般若正智，猶如一把金剛寶劍，能斬斷一切無明、妄想，照了諸相，猶如虛空，畢竟空寂，了不可得。這念心契入不二法門，則處處皆是淨土。

　　有一次，阿難尊者問釋迦牟尼佛：「世尊！您說十方諸佛都是住在淨土之中，爲什麼您住的這個世界，卻到處都是石頭瓦礫、髒亂汙穢，見不到您的淨土？」釋迦牟尼佛聽完，馬上用大腳拇指往地上一按，整個世界都成了淨土。所以到達如來隨順覺性，證到最高的叁昧境界，就能「指長江爲酥酪，點大地成黃金」，因爲長江之水、山河大地皆是虛妄不實，唯心所現。

　　隨順覺性(叁十四)

　　有理有事

　　于自由時報89.12.12(二)刊載

　　修行必須有理有事，假使有理沒事，說得做不得，造了惡業，還是要受苦報。隋朝有位雲光法師，雖然善于宣說大乘法門，卻有個嗜好，喜歡吃牛肉，常邊吃邊說吃而無吃。他也懂得般若空性之理，可是功夫不夠，吃了以後卻空不了，業還是存在，所以往生後即墮爲牛身，痛苦不堪。

　　所以，修行要知道隨順覺性的道理，而當中又有層次上的差別，第一是凡夫隨順覺性，進一步是賢位菩薩、登地菩薩隨順覺性，更進一步得到金剛喻定，證到中道實相，漏盡無始無明，達到如來隨順覺性，就能得到究竟的解脫。雖然要做到這些，是不簡單的，但是只要用功去做，一定可以達到。

《隨順覺性》全文閱讀結束。