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修了之后，没有能修、所修，但仍必须要修；度众生，没有能度、所度，还是要度；建道场，没有能建、所建，但仍须要建；做了事，没有能做事的人、所做的境界，但还是必须要做。悟到这个道理，就是真正的佛法、真正的般若，即是契入大圆觉海。
譬如眼睛只能看到外面，除非是得到天眼通的人。本性就如同眼根，当看外面的境界，有能看、所看；看自己的眼，还是有能看、所看。既然是有能、有所，自性就不得平等，是相对的境界。所以要修到没有能看、所看，一念不生，这念心当下即是，动念乖真，这个心性就是自性平等。达到平等之后，进一步还要不执着平等。
随顺觉性(十五)
本末倒置
于自由时报89.10.28(六)刊载
为何达不到平等？因为众生迷惑颠倒──既迷色迷心又颠倒执着。颠倒即是将不净当做净、净当做不净；真当做假、假当做真，观念颠倒了。心性本具，可是不知在心地用功，而只在色身上努力。例如有很多人修气功，而不知修心才是正顺圆觉，将身体当做实有，拼命在身体上用功夫，这就是本末倒置。
由于心迷、色迷，因迷而执外境为实有，执着身体为真实，而不明白身体是地水火风四大假合；心当中起迷惑，不知这念心才是最实在的，产生贪心、瞋心，因而失去了本心，不知所起的心念只是受想行识的变化，且又不知去保养这念心，不知如何随顺觉性，这就是本末倒置。
随顺觉性(十六)
觉性本具
于自由时报89.10.31(二)刊载
因此佛陀对迷色重的人就开示四大本空，为迷心重者就开示受想行识空；如果是既迷色、又迷心，再开示五蕴皆空，主要的目的仍是对治迷惑颠倒。
那为什么会有迷惑、有颠倒？因为不能灭除一切虚妄不实在的境界，将外面不实在的东西当做真的，真的当做假的。金刚经开示：「一切有为法，如梦幻泡影。」这就是对治我们的迷惑与倒执。
因为在寂灭当中用功，而尚未契入到真正的寂灭，当中就有差别。例如声闻是灭色归空而取涅槃，缘觉的境界超越了声闻的灭色归空，一般众生则认为东西没有以后才称为灭，譬如人死后、物质坏掉以后才是没有了。这些都还是在虚妄当中用功。假使契悟到如来的究竟寂灭，随顺寂灭，又因本来就是寂灭，所以不做寂灭之想。
随顺觉性(十七)
凡夫随顺觉性一
于自由时报89.11.2(四)刊载
随顺觉性分为凡夫随顺觉性、贤位菩萨随顺觉性、地上菩萨随顺觉性、如来随顺觉性四种层次，都是指这念心层次的深浅。
什么是「凡夫随顺觉性」？譬如说，遇到很好的善知识、同参道友告诉我们：圆觉性即是涅槃性，是没有生、没有灭，远离妄想执着，我爱、我瞋、我痴，远离财色名食睡，当前这念心清楚、明白，一尘不染、一念不生，忽然明白这些道理了，就远离劳虑境界，得到法界清净。
所有的色声香味触五尘境界都是尘劳。例如，眼睛看外面久了，就会疲倦；再看，就打瞌睡。劳就是慢性中毒。六根都是同样的。虑，外面的尘境，引起我们的思虑，想久以后，就患得患失，这些都是生死的根本，明白了，就要永断劳虑。
随顺觉性(十八)
凡夫随顺觉性二
于自由时报89.11.4(六)刊载
对于色声香味触五尘境界，我们不贪着、不去追求，当前这念心，不想过去、现在、未来，当下即是！安住在这念心上。禅宗所说要直下承担，「起心即错，动念乖真」，在这个地方安住，就找到自己安身立命的地方，这就是站得住。
除了要站得住，还要站的长，继续安住在这念心上，一分钟、两分钟、三分钟、十分钟、一个钟头……，就是如此持续保养下去，就能得法界净。这种清净境界现前了，六根就得到清净了，生理、心理就产生无量的快乐与无比的法喜。
随顺觉性(十九)
凡夫随顺觉性三
于自由时报89.11.7(二)刊载
所谓法喜充满，起初由于轻安境界现前，在行住坐卧当中，身心都感觉到很平静、很愉快。这个心清净了，地水火风、六根也随之清净，马上就产生清净的感受，这种感受很安定，很平静、很快乐，但一般人可能就会在这个地方安住下来，以为这是最好的，如果执着这个境界，这就是自己障蔽了自己。一执着，心就停留在这个地方，反而被法界净所障，始终认为这个境界非常好，因此证不到最高的如来境界，所以还是不得自在，所以称为「凡夫随顺觉性」。
所以感觉到这种清净的快乐，不执着就好了，继续用功，就能由凡夫随顺觉性，超越到贤位菩萨随顺觉性。
随顺觉性(二十)
贤位菩萨随顺觉性一
于自由时报89.11.9(四)刊载
初开始修行是凡夫菩萨，达到六根清净，法喜充满，意识感觉这个境界很好。明白这个道理了，就是入了贤位菩萨，就是称之为入理；入到圆觉之理，就称之为圣。贤位菩萨仍然执着见觉。见，就是见地，认为这个道理是最高的。
因为心还住在见觉上，执着见觉。执着觉观、觉察、觉悟、觉性的境界，还是有能、有所，所以还有法的执着，是没有办法得到真正的自在。这个境界是菩萨未入地者随顺觉性，属于十住、十行、十回向的三贤位，经过三贤就进登十地。
随顺觉性(二十一)
贤位菩萨随顺觉性二
于自由时报89.11.11(六)刊载
贤位菩萨是有觉有照的层次，觉察、觉照当中的能所就是一种障碍。因为这个心有能照所照、能觉所觉，还不是本觉，而是在本觉当中起能观的智慧心，以方便对治我们的妄想、昏沉。
譬如现在打妄想了，能马上知道，就是觉；赶快把打妄想的心化掉、照破，不打妄想就是照。又如师父在说法时，大众听法，不自觉的想到家里，忽然觉察：我在这里听佛法，为什么想家里？立刻将想家的心，当下就收回来。能够知道这个心跑掉了，这就是觉；觉了以后马上能够对治，这就是照。
随顺觉性(二十二)
贤位菩萨随顺觉性三
于自由时报89.11.14(二)刊载
明白觉照的道理，功夫用得上了，就找到修行的路。如果坐在这里听法时打瞌睡了，自己马上就知道，发惭愧心，告诉自己不要打瞌睡，或者身体动一动、头动一动。能知道打瞌睡不对，这就是觉；能够对治瞌睡这个心就是照。照了以后归到什么地方？要坚住正念。这念心，不想过去、现在、未来、又不打瞌睡，保持清楚、明白，又能作主，这就是随顺觉性。
如此保持住，使这个心行住坐卧时刻都清楚、明白，没有妄想，人在哪里，心就在哪里，即说即了，即做即了。要说就是好话，要做就是善事，这就是能够作主。不说、不想、不做时，心一念不生，清楚、明白，这样就是贤位菩萨随顺觉性。
随顺觉性(二十三)
地上菩萨随顺觉性
于自由时报89.11.16(四)刊载
明白这个道理后，继续在这念心用功，动静闲忙，不离当念，最后到达觉和照同时放下，没有能照、所照。因为此时已没有瞌睡、妄想了，所以再也不须起觉、照了，就将觉照的心放下，任其本心自照，任其本心自觉，这念心就是中道实相，是圆觉净性，能因此而入大圆觉海，这是登地菩萨的境界。
佛所说的一切大乘、小乘等八万四千法门，就是要使众生觉悟本具的心性，如同标月之指。目的是在循着指头找月亮，找到月亮后，这时就不须再执着指头。现在悟道了，时刻觉察、觉照，了了分明，不离当念，到达没有能觉、所觉，觉照一如，任其本心自觉、自照。既然觉悟心性了，再也不须执着八万四千法门。
随顺觉性(二十四)
如来随顺觉性一
于自由时报89.11.18(六)刊载
明白、契入心地法门后，契入了中道实相，时刻定中有慧、慧中有定，定慧等持，定慧一如，定慧不二这一念心，达到最高的境界，烦恼分分破，真如分分现，最后十地满心，达到妙觉，入金刚喻定，破无始无明，漏尽无量劫的一切烦恼，烦恼全转为菩提，这就是转八识成四智--转第八识成大圆镜智、转第七识为平等性智、转第六识为妙观察智、转前五识为成所作智，所谓「六七因中转，五八果上圆」，成就法、报、化三身如来。这就是究竟的随顺觉性，超越前面的任何境界。
随顺觉性(二十五)
如来随顺觉性二
于自由时报89.11.21(二)刊载
到达如来随顺觉性，就能够有种种不可思议的能力、智慧、与神通。在凡夫菩萨、贤位菩萨、或登地菩萨的境界，都有贪瞋痴、色身、无明烦恼、色声香味触法，顺境、逆境等障碍；到达如来随顺觉性，一切障碍都变成究竟的觉性了。
到达如来的究竟随顺觉性，得念、失念皆是解脱。所谓得念就是正念，失念就是失去正念，打妄想，想到过去、未来。一般的凡夫没有正念；菩萨要坚住正念，才能破无明烦恼；到达如来的境界，没有得、没有失，得失不二，契悟到这一切皆是解脱。
随顺觉性(二十六)
如来随顺觉性三
于自由时报89.11.23(四)刊载
达到如来随顺觉性，则「成法破法，皆名涅槃。」成法，一切法都是缘起，因缘所生法即是成。例如修五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，修道场等，修圆满就是成法。依据随顺觉性来修，就能得涅槃，涅槃分为有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃、大般涅槃。无论是证那种涅槃，都是因缘所生，若没有缘起，也没有办法证到涅槃，所以这就是成。破法就是破了清净法，或是这个法的因缘散掉了，例如不但没有修布施、持戒、忍辱，而且还起无明、生烦恼、起贪心。有的人甚至于毁谤佛法，这是破。
随顺觉性(二十七)
如来随顺觉性四
于自由时报89.11.25(六)刊载
在一般人看来，成破是两回事，如破了戒定慧，成就戒定慧；破了六波罗蜜，成就六波罗蜜，这是有成有破。证到如来究竟的…
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