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修了之後，沒有能修、所修，但仍必須要修；度衆生，沒有能度、所度，還是要度；建道場，沒有能建、所建，但仍須要建；做了事，沒有能做事的人、所做的境界，但還是必須要做。悟到這個道理，就是真正的佛法、真正的般若，即是契入大圓覺海。
譬如眼睛只能看到外面，除非是得到天眼通的人。本性就如同眼根，當看外面的境界，有能看、所看；看自己的眼，還是有能看、所看。既然是有能、有所，自性就不得平等，是相對的境界。所以要修到沒有能看、所看，一念不生，這念心當下即是，動念乖真，這個心性就是自性平等。達到平等之後，進一步還要不執著平等。
隨順覺性(十五)
本末倒置
于自由時報89.10.28(六)刊載
爲何達不到平等？因爲衆生迷惑顛倒──既迷色迷心又顛倒執著。顛倒即是將不淨當做淨、淨當做不淨；真當做假、假當做真，觀念顛倒了。心性本具，可是不知在心地用功，而只在色身上努力。例如有很多人修氣功，而不知修心才是正順圓覺，將身體當做實有，拼命在身體上用功夫，這就是本末倒置。
由于心迷、色迷，因迷而執外境爲實有，執著身體爲真實，而不明白身體是地水火風四大假合；心當中起迷惑，不知這念心才是最實在的，産生貪心、瞋心，因而失去了本心，不知所起的心念只是受想行識的變化，且又不知去保養這念心，不知如何隨順覺性，這就是本末倒置。
隨順覺性(十六)
覺性本具
于自由時報89.10.31(二)刊載
因此佛陀對迷色重的人就開示四大本空，爲迷心重者就開示受想行識空；如果是既迷色、又迷心，再開示五蘊皆空，主要的目的仍是對治迷惑顛倒。
那爲什麼會有迷惑、有顛倒？因爲不能滅除一切虛妄不實在的境界，將外面不實在的東西當做真的，真的當做假的。金剛經開示：「一切有爲法，如夢幻泡影。」這就是對治我們的迷惑與倒執。
因爲在寂滅當中用功，而尚未契入到真正的寂滅，當中就有差別。例如聲聞是滅色歸空而取涅槃，緣覺的境界超越了聲聞的滅色歸空，一般衆生則認爲東西沒有以後才稱爲滅，譬如人死後、物質壞掉以後才是沒有了。這些都還是在虛妄當中用功。假使契悟到如來的究竟寂滅，隨順寂滅，又因本來就是寂滅，所以不做寂滅之想。
隨順覺性(十七)
凡夫隨順覺性一
于自由時報89.11.2(四)刊載
隨順覺性分爲凡夫隨順覺性、賢位菩薩隨順覺性、地上菩薩隨順覺性、如來隨順覺性四種層次，都是指這念心層次的深淺。
什麼是「凡夫隨順覺性」？譬如說，遇到很好的善知識、同參道友告訴我們：圓覺性即是涅槃性，是沒有生、沒有滅，遠離妄想執著，我愛、我瞋、我癡，遠離財色名食睡，當前這念心清楚、明白，一塵不染、一念不生，忽然明白這些道理了，就遠離勞慮境界，得到法界清淨。
所有的色聲香味觸五塵境界都是塵勞。例如，眼睛看外面久了，就會疲倦；再看，就打瞌睡。勞就是慢性中毒。六根都是同樣的。慮，外面的塵境，引起我們的思慮，想久以後，就患得患失，這些都是生死的根本，明白了，就要永斷勞慮。
隨順覺性(十八)
凡夫隨順覺性二
于自由時報89.11.4(六)刊載
對于色聲香味觸五塵境界，我們不貪著、不去追求，當前這念心，不想過去、現在、未來，當下即是！安住在這念心上。禅宗所說要直下承擔，「起心即錯，動念乖真」，在這個地方安住，就找到自己安身立命的地方，這就是站得住。
除了要站得住，還要站的長，繼續安住在這念心上，一分鍾、兩分鍾、叁分鍾、十分鍾、一個鍾頭……，就是如此持續保養下去，就能得法界淨。這種清淨境界現前了，六根就得到清淨了，生理、心理就産生無量的快樂與無比的法喜。
隨順覺性(十九)
凡夫隨順覺性叁
于自由時報89.11.7(二)刊載
所謂法喜充滿，起初由于輕安境界現前，在行住坐臥當中，身心都感覺到很平靜、很愉快。這個心清淨了，地水火風、六根也隨之清淨，馬上就産生清淨的感受，這種感受很安定，很平靜、很快樂，但一般人可能就會在這個地方安住下來，以爲這是最好的，如果執著這個境界，這就是自己障蔽了自己。一執著，心就停留在這個地方，反而被法界淨所障，始終認爲這個境界非常好，因此證不到最高的如來境界，所以還是不得自在，所以稱爲「凡夫隨順覺性」。
所以感覺到這種清淨的快樂，不執著就好了，繼續用功，就能由凡夫隨順覺性，超越到賢位菩薩隨順覺性。
隨順覺性(二十)
賢位菩薩隨順覺性一
于自由時報89.11.9(四)刊載
初開始修行是凡夫菩薩，達到六根清淨，法喜充滿，意識感覺這個境界很好。明白這個道理了，就是入了賢位菩薩，就是稱之爲入理；入到圓覺之理，就稱之爲聖。賢位菩薩仍然執著見覺。見，就是見地，認爲這個道理是最高的。
因爲心還住在見覺上，執著見覺。執著覺觀、覺察、覺悟、覺性的境界，還是有能、有所，所以還有法的執著，是沒有辦法得到真正的自在。這個境界是菩薩未入地者隨順覺性，屬于十住、十行、十回向的叁賢位，經過叁賢就進登十地。
隨順覺性(二十一)
賢位菩薩隨順覺性二
于自由時報89.11.11(六)刊載
賢位菩薩是有覺有照的層次，覺察、覺照當中的能所就是一種障礙。因爲這個心有能照所照、能覺所覺，還不是本覺，而是在本覺當中起能觀的智慧心，以方便對治我們的妄想、昏沈。
譬如現在打妄想了，能馬上知道，就是覺；趕快把打妄想的心化掉、照破，不打妄想就是照。又如師父在說法時，大衆聽法，不自覺的想到家裏，忽然覺察：我在這裏聽佛法，爲什麼想家裏？立刻將想家的心，當下就收回來。能夠知道這個心跑掉了，這就是覺；覺了以後馬上能夠對治，這就是照。
隨順覺性(二十二)
賢位菩薩隨順覺性叁
于自由時報89.11.14(二)刊載
明白覺照的道理，功夫用得上了，就找到修行的路。如果坐在這裏聽法時打瞌睡了，自己馬上就知道，發慚愧心，告訴自己不要打瞌睡，或者身體動一動、頭動一動。能知道打瞌睡不對，這就是覺；能夠對治瞌睡這個心就是照。照了以後歸到什麼地方？要堅住正念。這念心，不想過去、現在、未來、又不打瞌睡，保持清楚、明白，又能作主，這就是隨順覺性。
如此保持住，使這個心行住坐臥時刻都清楚、明白，沒有妄想，人在哪裏，心就在哪裏，即說即了，即做即了。要說就是好話，要做就是善事，這就是能夠作主。不說、不想、不做時，心一念不生，清楚、明白，這樣就是賢位菩薩隨順覺性。
隨順覺性(二十叁)
地上菩薩隨順覺性
于自由時報89.11.16(四)刊載
明白這個道理後，繼續在這念心用功，動靜閑忙，不離當念，最後到達覺和照同時放下，沒有能照、所照。因爲此時已沒有瞌睡、妄想了，所以再也不須起覺、照了，就將覺照的心放下，任其本心自照，任其本心自覺，這念心就是中道實相，是圓覺淨性，能因此而入大圓覺海，這是登地菩薩的境界。
佛所說的一切大乘、小乘等八萬四千法門，就是要使衆生覺悟本具的心性，如同標月之指。目的是在循著指頭找月亮，找到月亮後，這時就不須再執著指頭。現在悟道了，時刻覺察、覺照，了了分明，不離當念，到達沒有能覺、所覺，覺照一如，任其本心自覺、自照。既然覺悟心性了，再也不須執著八萬四千法門。
隨順覺性(二十四)
如來隨順覺性一
于自由時報89.11.18(六)刊載
明白、契入心地法門後，契入了中道實相，時刻定中有慧、慧中有定，定慧等持，定慧一如，定慧不二這一念心，達到最高的境界，煩惱分分破，真如分分現，最後十地滿心，達到妙覺，入金剛喻定，破無始無明，漏盡無量劫的一切煩惱，煩惱全轉爲菩提，這就是轉八識成四智--轉第八識成大圓鏡智、轉第七識爲平等性智、轉第六識爲妙觀察智、轉前五識爲成所作智，所謂「六七因中轉，五八果上圓」，成就法、報、化叁身如來。這就是究竟的隨順覺性，超越前面的任何境界。
隨順覺性(二十五)
如來隨順覺性二
于自由時報89.11.21(二)刊載
到達如來隨順覺性，就能夠有種種不可思議的能力、智慧、與神通。在凡夫菩薩、賢位菩薩、或登地菩薩的境界，都有貪瞋癡、色身、無明煩惱、色聲香味觸法，順境、逆境等障礙；到達如來隨順覺性，一切障礙都變成究竟的覺性了。
到達如來的究竟隨順覺性，得念、失念皆是解脫。所謂得念就是正念，失念就是失去正念，打妄想，想到過去、未來。一般的凡夫沒有正念；菩薩要堅住正念，才能破無明煩惱；到達如來的境界，沒有得、沒有失，得失不二，契悟到這一切皆是解脫。
隨順覺性(二十六)
如來隨順覺性叁
于自由時報89.11.23(四)刊載
達到如來隨順覺性，則「成法破法，皆名涅槃。」成法，一切法都是緣起，因緣所生法即是成。例如修五戒、十善、四谛、十二因緣、六波羅蜜，修道場等，修圓滿就是成法。依據隨順覺性來修，就能得涅槃，涅槃分爲有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃、大般涅槃。無論是證那種涅槃，都是因緣所生，若沒有緣起，也沒有辦法證到涅槃，所以這就是成。破法就是破了清淨法，或是這個法的因緣散掉了，例如不但沒有修布施、持戒、忍辱，而且還起無明、生煩惱、起貪心。有的人甚至于毀謗佛法，這是破。
隨順覺性(二十七)
如來隨順覺性四
于自由時報89.11.25(六)刊載
在一般人看來，成破是兩回事，如破了戒定慧，成就戒定慧；破了六波羅蜜，成就六波羅蜜，這是有成有破。證到如來究竟的…
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