随顺觉性(一)
何谓知识
于自由时报89.09.26(二)刊载
所谓知识，是后天学来的，例如医学、哲学、文学、科学……等种种学问与道理。这些只要用功去学习，或是自己用功读书、或是老师教授所得、或是个人经验累积所产生、或是思考所得的道理，这一生，从幼稚园到小学、中学、高中、大学，乃至于研究所，拿到博士学位，这几十年当中所学习到很多的学问与道理，皆归纳于知识的范畴。古人云：「学如逆水行舟，不进则退。」知识如同银行里的存款般，日积月累，不断增加。但无论是技术或知识，仍然不能称为智慧。
随顺觉性(二)
何谓智慧
于自由时报89.09.28(四)刊载
何谓智慧？能够学习的这一念心，心当中有正念，就称为正智；心邪掉了，邪知邪见，就称为邪智。正智就佛法而言，要具有正知正见，要修戒、定、慧，「以佛心为己心，以佛行为己行，以佛言为己言。」言行举止端端正正，增长定力、福德、慈悲，而且还要发大愿，使我们的人生不会走远路、走错路。
然后再进一步检讨反省，使当下这念心，没有贪心、瞋心、痴心，无明、烦恼，遇到任何境界，都不执着、不取舍，使心清净。由清净当中，自然而然产生一种智慧，这种智慧不是学来的，是本具的。
随顺觉性(三)
宝镜蒙尘
于自由时报89.09.30(六)刊载
这念心如同镜子般，镜子有灰尘，就会失去光明。每个人都有这一面宝镜，可是这面宝镜，由于过去到现在，一直在起心动念，起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，所以宝镜蒙尘。
贪心，贪名、贪利、贪财、贪色、贪吃、贪睡，就使宝镜增加尘点。瞋心，一点不如意，生无明、起烦恼，患得患失，这宝镜又增加尘点。痴心，不知道人生有三世因果，不知道人人本具佛性，在当中起了妄想、执着、颠倒，所以我们这一面心的宝镜，当中都是尘埃。
随顺觉性(四)
回光返照
于自由时报89.10.03(二)刊载
凡夫的心好比一杯浊水，因为水浑掉了，所以这个水，不能喝、不能看、也不能照物。
我们的心当中，由于平时对于外面的境界生烦恼，使这念心患得患失，从早上开始到晚上，念头始终没有停过，就像长江、黄河里的波浪般。前浪、后浪，始终荡漾不停。
现在用佛经所教的方法，用定慧、检讨反省、回光反照的方法，先将这杯水保持不动，使外面的波浪平静。
知道这些道理以后，就要使我们这个心不打妄想，不要起贪心、瞋心、痴心，不要生我慢、起疑心、邪见，时刻检讨反省，慢慢我们这个心就会逐渐清凉、安定下来。
随顺觉性(五)
梦境虚妄
于自由时报89.10.05(四)刊载
一般人白天不停的起心动念，到晚上睡觉时，还是继续作梦，心并没有真正休息。如果一个正常人每天晚上都作梦，就会感觉到很疲劳、睡眠不足。
所谓作梦，是指我们这个心，时刻都在攀缘。白天起心动念，日有所思、夜有所梦，所以到了晚上，身体虽然不动，可是心并没有休息，心还在活动。这是由于白天的妄想、思念、执着太多，所以到了晚上还是放不下。
如果白天起善念，晚上就会做好梦；白天想坏事，晚上就做恶梦。好梦感觉快乐、幸福，但毕竟还是一个梦，过去就没有了；恶梦会使人忧愁、烦恼，过去还是没有了。所以无论好梦、恶梦，到最后都是一场空。
随顺觉性(六)
觉性本具
于自由时报89.10.07(六)刊载
能不做梦就是菩萨，到达最高的境界，就是佛。达到不做梦，我们心就清净了，这念心就能产生智慧，这念觉性是本具的，像镜子般，可以照天照地，什么来什么现，任何境界经过镜子一照，从镜子里通通可以看得一清二楚。而且镜子虽然能照外面的境界，但是它里面什么都没有，是毕竟空。这不是空空洞洞，也不是虚空的空，而是真空、妙有。
这念觉性本具，本具的智慧不是学来的，是由于心当中平静、烦恼漏尽所自然显现的。到达一个最高的境界，就能知过去、知未来，这种智慧是无穷尽的。
随顺觉性(七)
清净的智慧
于自由时报89.10.10(二)刊载
清净的智慧才是最真实的，世间上的技能与了解属于知识，不属于智慧的范畴。而智慧又分为声闻、缘觉、菩萨、佛的智慧。佛的心不执着空、有，过去、现在、未来，……十方世界，都在这念心当中，这种智慧，就能破无始无明，这种清净的智慧，每个人都有，是本具的。菩萨也是返照这念心，对于外境不执着，没有取舍，观察世上所有一切境界皆虚妄不实，如梦如幻、如泡如影，这种智慧现前了，就能通达一切法门，所以菩萨的智慧称为道种智。
菩萨是觉悟的众生、觉悟的有情，能自利、利他。既能返照自心，觉悟自己；又能起大悲心，利益一切有情，自利利他。正在往菩提道上前进，就称为菩萨，又称之为高士、大士，如观音大士等即是。
随顺觉性(八)
觉性的层次
于自由时报89.10.12(四)刊载
佛的意义就是觉者，佛的境界超越了菩萨、声闻、缘觉。众生在迷是不觉；声闻、缘觉是正觉，知道人生有无量的诸苦，修四谛、八正道，证到涅槃。菩萨是分证觉，自觉、觉他，正往这个方向努力，尚未圆满。
佛，自觉、觉他，所有一切功德通通圆满，称为三觉圆满，是无上正等正觉。既然是觉，就异于众生之迷；既然是无上正等正觉，就不同于声闻、缘觉的正觉；既然是自觉、觉他、觉行圆满，达到最究竟、最圆满的境界，所以又不同于菩萨。
觉性就是佛性，人人都有。虽然如此，由于每个人有无明、烦恼，觉性就变成众生心。如果众生心有善念、恶念、邪见，进而造杀盗淫等恶业，这种觉性是在迷，而成为兽性，就会堕入恶道。
随顺觉性(九)
开始觉悟
于自由时报89.10.14(六)刊载
如果明白人人都能成佛，都有佛性、觉性，从现在开始起，绝对修一切善、断一切恶，听经闻法，修戒修定，发种种大愿，就是开始觉悟，远离三涂恶道，称为始觉。但是始觉也有深浅，从凡夫到成佛当中层次有别。这就如同读书，虽然小学、中学、大学、……博士班，同样都是读书，但每个境界有深有浅。
虽然人人都有觉性，因为众生不随顺觉性，背尘合觉，所以觉性、佛性就变成众生性。如果再等而下之，就变成畜生；再等而下之，就到地狱、饿鬼去受苦，这就是违背觉性的结果。
随顺觉性(十)
背尘合觉
于自由时报89.10.17(二)刊载
明白以后，要赶快背尘合觉，远离贪心、瞋心、痴心、慢心，远离外面骯脏、龌龊、黑暗的世界，随顺着善法走，随顺光明面走。如儒家所说：「近朱者赤，近墨者黑。」跟好的人相处，自己就会变成菩萨；与坏人为伍，渐渐会变成魔鬼。
所谓尘是指外面的六尘境界，色声香味触法。我们要离开六尘，就要返转内照，诸位听法的这念心，要往里面听，两眼内视，所谓「六根内照，入流照性」，把眼耳鼻舌身意通通往内收，这就是背尘合觉。
从凡夫开始修行，到声闻、缘觉，乃至于凡夫菩萨、贤位菩萨、登地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨，到最后究竟成佛，这些阶段都是随顺觉性。不过，每个阶段的智慧、定力、心境，完全不同。
随顺觉性(十一)
无取无证
于自由时报89.10.19(四)刊载
师父说法，大众听法这个心，无妄想、分别，了了分明，当下这念心是本具的，无取、无证的，因为有取就有舍，有得就必有失，这还是相对的境界。虽然每个人都有，但尚未觉悟前，仍然不知自己有，如同自己身上有无价的宝珠却不自知，经常在穷困中，等到别人点醒以后才了解。
「无证」，证到以后没有能证、所证，所以四十二章经所说：「修无修修，念无念念，言无言言，行无行行。」此心本自具足，修了以后，无能修、所修，无能证、所证。是本自具足，还证什么？还是证自己、修自己。有取、有舍，是在自己本性当中，执取这一点，如取大海当中的一个小水泡般。
随顺觉性(十二)
全波即水
于自由时报89.10.21(六)刊载
这个心到达没有生灭、没有相对之境，心中是什么都没有，没有菩萨、佛、众生之别。这念心虽然本自具足，心中若有烦恼，佛性就会变成众生心。当下一念不生，如如不动，了了常知，众生即是菩萨。这念心保持在最高的境界，就是佛，这都是指这念心的层次。
虽然心是本自具足，是性空、妙有，遇缘而生，如同氢、氧，两个元素加起来，就成为水，当水遇到风，就变成波浪，种种不同的现象。但当把氢、氧一分开，水也了不可得，何来的波浪？所以不必离开波浪去找水，波浪的当下就是水。同样地，不必离开烦恼去找自性，本心本性随时都存在的，只要在烦恼的当下不作烦恼想，即能认识这念心性。
随顺觉性(十三)
修无修修
于自由时报89.10.24(二)刊载
氢、氧和合所成的水，是缘起法，当遇到热、高温，水就变成蒸气，升到空中；遇到冷，蒸气就不存在，又变成云了。那这云是不是真实的？也不是！再遇到冷，云又变成雨，乃至于变成冰雹、变成雪。无论是冰雹、冰、雪，遇到热，又化成水了。
所以这水是真的？假的？云是真？是假？冰雹是真？是假？气是真？是假？氢原子和氧原子是真？是假？水是「遇缘而起」，假若没遇到这些外缘，水就是真空。觉性亦然，觉性是无形无相，却具足万法，所以就称为真空。真空当中又能生万法，看这觉性妙不妙？没有取、舍，没有修、证。当悟到此理，还要继续修，但不执着修行，修无修修；若不修，心当中仍有烦恼、无明；说有修，心当中执着又这一点，如此就会失去本来的面目。
随顺觉性(十四)
自性平等
于自由时报89.…
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