隨順覺性(一)
何謂知識
于自由時報89.09.26(二)刊載
所謂知識，是後天學來的，例如醫學、哲學、文學、科學……等種種學問與道理。這些只要用功去學習，或是自己用功讀書、或是老師教授所得、或是個人經驗累積所産生、或是思考所得的道理，這一生，從幼稚園到小學、中學、高中、大學，乃至于研究所，拿到博士學位，這幾十年當中所學習到很多的學問與道理，皆歸納于知識的範疇。古人雲：「學如逆水行舟，不進則退。」知識如同銀行裏的存款般，日積月累，不斷增加。但無論是技術或知識，仍然不能稱爲智慧。
隨順覺性(二)
何謂智慧
于自由時報89.09.28(四)刊載
何謂智慧？能夠學習的這一念心，心當中有正念，就稱爲正智；心邪掉了，邪知邪見，就稱爲邪智。正智就佛法而言，要具有正知正見，要修戒、定、慧，「以佛心爲己心，以佛行爲己行，以佛言爲己言。」言行舉止端端正正，增長定力、福德、慈悲，而且還要發大願，使我們的人生不會走遠路、走錯路。
然後再進一步檢討反省，使當下這念心，沒有貪心、瞋心、癡心，無明、煩惱，遇到任何境界，都不執著、不取舍，使心清淨。由清淨當中，自然而然産生一種智慧，這種智慧不是學來的，是本具的。
隨順覺性(叁)
寶鏡蒙塵
于自由時報89.09.30(六)刊載
這念心如同鏡子般，鏡子有灰塵，就會失去光明。每個人都有這一面寶鏡，可是這面寶鏡，由于過去到現在，一直在起心動念，起貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，所以寶鏡蒙塵。
貪心，貪名、貪利、貪財、貪色、貪吃、貪睡，就使寶鏡增加塵點。瞋心，一點不如意，生無明、起煩惱，患得患失，這寶鏡又增加塵點。癡心，不知道人生有叁世因果，不知道人人本具佛性，在當中起了妄想、執著、顛倒，所以我們這一面心的寶鏡，當中都是塵埃。
隨順覺性(四)
回光返照
于自由時報89.10.03(二)刊載
凡夫的心好比一杯濁水，因爲水渾掉了，所以這個水，不能喝、不能看、也不能照物。
我們的心當中，由于平時對于外面的境界生煩惱，使這念心患得患失，從早上開始到晚上，念頭始終沒有停過，就像長江、黃河裏的波浪般。前浪、後浪，始終蕩漾不停。
現在用佛經所教的方法，用定慧、檢討反省、回光反照的方法，先將這杯水保持不動，使外面的波浪平靜。
知道這些道理以後，就要使我們這個心不打妄想，不要起貪心、瞋心、癡心，不要生我慢、起疑心、邪見，時刻檢討反省，慢慢我們這個心就會逐漸清涼、安定下來。
隨順覺性(五)
夢境虛妄
于自由時報89.10.05(四)刊載
一般人白天不停的起心動念，到晚上睡覺時，還是繼續作夢，心並沒有真正休息。如果一個正常人每天晚上都作夢，就會感覺到很疲勞、睡眠不足。
所謂作夢，是指我們這個心，時刻都在攀緣。白天起心動念，日有所思、夜有所夢，所以到了晚上，身體雖然不動，可是心並沒有休息，心還在活動。這是由于白天的妄想、思念、執著太多，所以到了晚上還是放不下。
如果白天起善念，晚上就會做好夢；白天想壞事，晚上就做惡夢。好夢感覺快樂、幸福，但畢竟還是一個夢，過去就沒有了；惡夢會使人憂愁、煩惱，過去還是沒有了。所以無論好夢、惡夢，到最後都是一場空。
隨順覺性(六)
覺性本具
于自由時報89.10.07(六)刊載
能不做夢就是菩薩，到達最高的境界，就是佛。達到不做夢，我們心就清淨了，這念心就能産生智慧，這念覺性是本具的，像鏡子般，可以照天照地，什麼來什麼現，任何境界經過鏡子一照，從鏡子裏通通可以看得一清二楚。而且鏡子雖然能照外面的境界，但是它裏面什麼都沒有，是畢竟空。這不是空空洞洞，也不是虛空的空，而是真空、妙有。
這念覺性本具，本具的智慧不是學來的，是由于心當中平靜、煩惱漏盡所自然顯現的。到達一個最高的境界，就能知過去、知未來，這種智慧是無窮盡的。
隨順覺性(七)
清淨的智慧
于自由時報89.10.10(二)刊載
清淨的智慧才是最真實的，世間上的技能與了解屬于知識，不屬于智慧的範疇。而智慧又分爲聲聞、緣覺、菩薩、佛的智慧。佛的心不執著空、有，過去、現在、未來，……十方世界，都在這念心當中，這種智慧，就能破無始無明，這種清淨的智慧，每個人都有，是本具的。菩薩也是返照這念心，對于外境不執著，沒有取舍，觀察世上所有一切境界皆虛妄不實，如夢如幻、如泡如影，這種智慧現前了，就能通達一切法門，所以菩薩的智慧稱爲道種智。
菩薩是覺悟的衆生、覺悟的有情，能自利、利他。既能返照自心，覺悟自己；又能起大悲心，利益一切有情，自利利他。正在往菩提道上前進，就稱爲菩薩，又稱之爲高士、大士，如觀音大士等即是。
隨順覺性(八)
覺性的層次
于自由時報89.10.12(四)刊載
佛的意義就是覺者，佛的境界超越了菩薩、聲聞、緣覺。衆生在迷是不覺；聲聞、緣覺是正覺，知道人生有無量的諸苦，修四谛、八正道，證到涅槃。菩薩是分證覺，自覺、覺他，正往這個方向努力，尚未圓滿。
佛，自覺、覺他，所有一切功德通通圓滿，稱爲叁覺圓滿，是無上正等正覺。既然是覺，就異于衆生之迷；既然是無上正等正覺，就不同于聲聞、緣覺的正覺；既然是自覺、覺他、覺行圓滿，達到最究竟、最圓滿的境界，所以又不同于菩薩。
覺性就是佛性，人人都有。雖然如此，由于每個人有無明、煩惱，覺性就變成衆生心。如果衆生心有善念、惡念、邪見，進而造殺盜淫等惡業，這種覺性是在迷，而成爲獸性，就會墮入惡道。
隨順覺性(九)
開始覺悟
于自由時報89.10.14(六)刊載
如果明白人人都能成佛，都有佛性、覺性，從現在開始起，絕對修一切善、斷一切惡，聽經聞法，修戒修定，發種種大願，就是開始覺悟，遠離叁塗惡道，稱爲始覺。但是始覺也有深淺，從凡夫到成佛當中層次有別。這就如同讀書，雖然小學、中學、大學、……博士班，同樣都是讀書，但每個境界有深有淺。
雖然人人都有覺性，因爲衆生不隨順覺性，背塵合覺，所以覺性、佛性就變成衆生性。如果再等而下之，就變成畜生；再等而下之，就到地獄、餓鬼去受苦，這就是違背覺性的結果。
隨順覺性(十)
背塵合覺
于自由時報89.10.17(二)刊載
明白以後，要趕快背塵合覺，遠離貪心、瞋心、癡心、慢心，遠離外面骯髒、龌龊、黑暗的世界，隨順著善法走，隨順光明面走。如儒家所說：「近朱者赤，近墨者黑。」跟好的人相處，自己就會變成菩薩；與壞人爲伍，漸漸會變成魔鬼。
所謂塵是指外面的六塵境界，色聲香味觸法。我們要離開六塵，就要返轉內照，諸位聽法的這念心，要往裏面聽，兩眼內視，所謂「六根內照，入流照性」，把眼耳鼻舌身意通通往內收，這就是背塵合覺。
從凡夫開始修行，到聲聞、緣覺，乃至于凡夫菩薩、賢位菩薩、登地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩，到最後究竟成佛，這些階段都是隨順覺性。不過，每個階段的智慧、定力、心境，完全不同。
隨順覺性(十一)
無取無證
于自由時報89.10.19(四)刊載
師父說法，大衆聽法這個心，無妄想、分別，了了分明，當下這念心是本具的，無取、無證的，因爲有取就有舍，有得就必有失，這還是相對的境界。雖然每個人都有，但尚未覺悟前，仍然不知自己有，如同自己身上有無價的寶珠卻不自知，經常在窮困中，等到別人點醒以後才了解。
「無證」，證到以後沒有能證、所證，所以四十二章經所說：「修無修修，念無念念，言無言言，行無行行。」此心本自具足，修了以後，無能修、所修，無能證、所證。是本自具足，還證什麼？還是證自己、修自己。有取、有舍，是在自己本性當中，執取這一點，如取大海當中的一個小水泡般。
隨順覺性(十二)
全波即水
于自由時報89.10.21(六)刊載
這個心到達沒有生滅、沒有相對之境，心中是什麼都沒有，沒有菩薩、佛、衆生之別。這念心雖然本自具足，心中若有煩惱，佛性就會變成衆生心。當下一念不生，如如不動，了了常知，衆生即是菩薩。這念心保持在最高的境界，就是佛，這都是指這念心的層次。
雖然心是本自具足，是性空、妙有，遇緣而生，如同氫、氧，兩個元素加起來，就成爲水，當水遇到風，就變成波浪，種種不同的現象。但當把氫、氧一分開，水也了不可得，何來的波浪？所以不必離開波浪去找水，波浪的當下就是水。同樣地，不必離開煩惱去找自性，本心本性隨時都存在的，只要在煩惱的當下不作煩惱想，即能認識這念心性。
隨順覺性(十叁)
修無修修
于自由時報89.10.24(二)刊載
氫、氧和合所成的水，是緣起法，當遇到熱、高溫，水就變成蒸氣，升到空中；遇到冷，蒸氣就不存在，又變成雲了。那這雲是不是真實的？也不是！再遇到冷，雲又變成雨，乃至于變成冰雹、變成雪。無論是冰雹、冰、雪，遇到熱，又化成水了。
所以這水是真的？假的？雲是真？是假？冰雹是真？是假？氣是真？是假？氫原子和氧原子是真？是假？水是「遇緣而起」，假若沒遇到這些外緣，水就是真空。覺性亦然，覺性是無形無相，卻具足萬法，所以就稱爲真空。真空當中又能生萬法，看這覺性妙不妙？沒有取、舍，沒有修、證。當悟到此理，還要繼續修，但不執著修行，修無修修；若不修，心當中仍有煩惱、無明；說有修，心當中執著又這一點，如此就會失去本來的面目。
隨順覺性(十四)
自性平等
于自由時報89.…
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