..續本文上一頁因爲難陀供養之心，至誠懇切，所以所燃之燈，常明不滅。縱使以羅漢，乃至辟支佛的神通威力，也不能滅此燈。而且此女壽終後，由于供佛功德，二十劫中不受叁惡道苦，且能轉生天上，享受天樂，最後出家修行，成就佛道，名爲叁曼陀優诃佛。」由此可知，以至誠恭敬心修供養，果報實在不可思議。
以同等的財物布施相同的福田，由于心念不同，所得果報便有差別。若能以廣大、恭敬、虔誠、清淨之心念，廣修供養，所供養之物資即使微薄粗鄙，亦勝過以散亂心供養七寶之功德；若以淨心供養上妙七寶，功德更複增勝；若以虔恭至誠之心，發菩提心如法修行，利樂衆生，功德更是難思難議。
普賢十大行願(十七)
四者忏悔業障1──忏悔的意義
于自由時報90.04.21(六)刊載
《壇經》雲：「忏者，忏其前愆；悔者，悔其後過」，「忏悔」是華梵合譯，「忏」是梵語「忏摩」的略譯，即請求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過；「悔」爲悔過，字義與「忏摩」相似，所以合譯爲「忏悔」。「忏悔」，即是發露所作的舊惡，改往修來，不再造作新殃。「業障」，是衆生于身、口、意所造作的惡業，能障礙行者修行正道，故稱爲「業障」。所以，「忏悔業障」就是以至誠悔過的心，發露、忏悔，乃至修種種善法，藉以轉除無始以來的惡業。
佛世時，有一位阿阇世王，性情暴虐，爲了奪取王位，不惜殺害父王；並聽信提婆達多的唆使，謗佛害佛，後來全身長滿毒瘡，痛苦萬分。他的禦醫耆婆知道這是業障所致，非醫術能治，所以勸谏阿阇世王，唯有到佛前求哀忏悔，才能忏除罪愆。當阿阇世王于佛前至誠發露忏悔時，佛以慈心入于叁昧，放大光明，遍照王身，國王頓感身心清涼，毒瘡一時間竟然痊愈了。此時，佛陀更進一步爲他說法，使其了達因果及緣起性空之理，令他降伏煩惱惡心，並發起無上菩提心。從此，阿阇世王力行仁政，並成爲佛門的大護法。
至誠忏悔，就能消除業障，佛法雲：「病從業生，業從心生。」生病固然要看醫吃藥，但只是治標，未必能藥到病除。最要緊的，還是要知道慚愧、忏悔，反省身口意叁業，去惡行善，發菩提心，護法護教，才是治病的根本之道。
《大涅槃經》雲：「雖先作惡，後能發露，悔已慚愧，更不敢作。……如煙雲除，月則清明。作惡能悔，亦複如是。」人人本具的這念心猶如天上的明月，本自清明，只因一念不覺，而造作諸惡，致使惡業纏身；若能一念回光，以至誠心忏除業障，則能回複清淨的本心，如雲除月現，明月依舊清朗如昔，無有損減。忏悔業障的目的，就是要使這念心回複本來的清淨。修行學佛，須時時反省檢討，起了惡念馬上覺察、照破，以善念轉除惡念，最後連善念也不執著，契入這個境界，則無始以來的罪業，自然銷融盡淨。
普賢十大行願(十八)
四者忏悔業障2──回頭是岸
于自由時報90.04.24(二)刊載
佛法雲：「叁界唯心，萬法唯識。」一切法皆唯心所造，造善、造惡，乃至成佛作祖，或受叁塗苦報，都取決于當下這一念心。心如海水，能載舟亦能覆舟。衆生由于心起惡念而造業受報，因此，要想忏除罪愆，應當轉除造惡的心，使成爲修善的心，斷惡修善，便能消業、轉業。
往昔印度有一位國王，名叫月氏王，因戰爭之故，南征北討，殺人無數。一日，忽然自覺：「我造了這幺多殺人的重罪，將來必定要受地獄苦報。」因而心生怖畏，至誠忏悔，不再造作惡業，甚而發心持戒，作種種布施：造立僧房，供養衆僧飲食、醫藥、衣服等生活所需，令能安心辦道。大臣們見了，心中存疑，于是紛紛議論：「大王！您先前殺戮無道，造種種罪，現在雖然廣修福田，難道真能補救過去所造的罪業嗎？」月氏王聽了，立即命一大臣在大鼎镬中注滿水，連續燒煮七天七夜，熱水沸騰不已。王便以一指環擲于镬中，命令大臣取出指環。大臣們個個驚惶地說：「請大王賜我們死罪吧！因爲要在熱镬之中取出指環，等于是宣判我們死刑啊！」國王反問：「難道真的沒有辦法取出指環，而不在镬中燙死嗎？」此時，一位有智的大臣回答：「只要下止其火，上注冷水，這個方法，既不會燙傷，又可輕易取出指環。」月氏王于是告訴衆臣：「我先前作惡，猶如在熱镬上加火；如今覺悟了，因而慚愧忏悔，不再造惡，廣修善法，即可滅罪消愆，如同熄火，並在鍋中注入冷水，就能取出指環。」
諺雲：「苦海茫茫，回頭是岸」，所謂「頭」就是念頭，「回頭」就是轉我們的念頭；而「彼岸」則比喻相對于黑暗苦惱的光明解脫之處。衆生在茫茫的業海中，爲業所縛，受種種苦報；若能提起覺心回光反照，反省檢討往昔所造的種種惡業，轉惡念爲善念，至誠的慚愧忏悔，這一念至誠的心念，即可抵銷惡業的勢力，解除惡業的系縛，進而消災免難、滅罪消愆；如此，則光明的彼岸就在眼前。
普賢十大行願(十九)
四者忏悔業障3──忏悔的功德(上)
于自由時報90.04.26(四)刊載
明朝的袁了凡，年輕時遇到一位精通氣數命運的老者，爲他詳加推算一生的富貴榮祿，說：「你今生仕途平平，享年五十叁，可惜無子嗣。」果然，所經曆之任何事，皆不出老者之預言。因此，袁了凡益加相信榮辱生死，皆有定數，對人生一無所求。直至一日，遇雲谷禅師爲他開示：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」方知命由己作，福由己求之理。一改以往消極的宿命觀，重新燃起對生命的希望。于是，在佛前至心發露往日所作衆罪，並誓行萬善，以報天地之德。由此忏悔、行善的緣故，仕途榮顯，享壽七十四，晚年還得聰慧之子，此子且考中進士。這就是以忏悔改過行善，擺脫命運的拘限，而增福延壽的典型例證。
古德雲：「福禍無門，唯人自取。」造了惡，必定招感惡報，但若終日患得患失，惶惶于未來的苦報，也于事無補。若能直下承擔過失，繼而發露忏悔，斷惡修善，當這念心清淨了，心中就是光明，如此災禍自然遠離，雖不求福而福必自來。
春秋時，齊國宰相晏嬰一日出門時，車夫的妻子從門縫中偷偷觀察她的丈夫，只見車夫坐在有傘蓋的馬車上，一副趾高氣昂，威風得意的模樣。車夫回家後，妻子即要求離婚。車夫問妻子是何原因，妻子說：「今日你駕車出門，我從門縫中看見：晏子雖身高不到六尺，而貴爲一國之宰相，且態度謙虛，志氣深遠；而你身高八尺，只是一個平凡的車夫，卻志得意滿，所以我想求去。」車夫聞言，心生慚愧、忏悔，之後處處收斂、謙讓。晏嬰覺得奇怪，就問其原委，車夫據實相告。晏嬰對他能勇于承擔自己的缺失，進而忏悔改過的精神，大爲贊歎，隨即推薦他爲大夫。
《大乘本生心地觀經》言：「忏悔雨寶摩尼珠，忏悔能延金剛壽。」《十住毗婆沙論》也說：「于諸福德中，忏悔福德最大，除業障罪故。複次，忏悔，如如意珠，隨願皆得。」爲何忏悔有如此大的福德？因爲真誠的忏悔，是「忏其前愆，悔其後過」，真正體認到自己的過失，不再犯錯，進而修一切善法，如此止惡行善，又不執著能修、所修，自能消除造作惡業所形成的障礙，而回複自心的清淨。《六祖壇經》雲：「不離自性，即是福田。」當這念清淨心了，則所思、所言、所行，皆爲清淨心的妙用，自然就能生出種種福德。
普賢十大行願(二十)
四者忏悔業障4──忏悔的功德(下)
于自由時報90.04.28(六)刊載
一般人聽經聞法時，若覺得有障礙，或法不入心，即是由于自己心中無明、煩惱太重所致；此時，應當至心忏悔。《大乘本生心地觀經》言：「忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡，忏悔能至于寶所。」能忏悔，就能消除無明、煩惱，這念心清淨了，聽法就能深契法義，進而如法修持，圓成佛果。
佛陀時，有五百比丘共住于一精舍。其中有一老比丘摩诃盧，生性愚鈍，所以修行多年，卻連一句經偈都記不得，因此常爲衆人所鄙視。遇到檀信供僧時，大衆總是讓他留守精舍，做清潔灑掃的工作。一日，衆人入王宮應供，摩诃盧獨坐精舍，心中黯然地想著：「自己如此愚鈍，連半句偈都無法憶持，又常爲衆人所輕賤，如此苟活有何意義！」于是取來繩子至後園大樹下，欲了結生命。此時佛陀即化作樹神，诃斥摩诃盧：「比丘！爲何做此愚蠢的事！」待摩诃盧說完滿腹的辛酸與委屈後，樹神告訴摩诃盧：「過去在迦葉佛時，你曾是一位博通經律論的叁藏法師，有五百弟子。可是常仗著自己博學多智而輕慢弟子，並且吝于布施法要，不好好教導弟子，因而得生生世世愚鈍的果報。現在，理當慚愧忏悔，怎幺可以反而生起輕生的念頭！」摩诃盧聽完過去生的因緣，當下心生大慚愧，立刻真誠忏悔。此時，樹神即現回佛身，放大光明，爲說妙法。摩诃盧頂禮佛足，思惟妙義，便證得阿羅漢果，並以宿命通得知今日同住的五百比丘，即是自己過去生的五百弟子。佛陀告訴摩诃盧：「你現在當著衣持缽到王宮，坐在五百比丘的首位，接受供養，並爲他們說法。」摩诃盧隨即到王宮應供，並坐于上座。衆比丘見到摩诃盧突然到來，皆心生不悅，深恐摩诃盧愚鈍不懂祝願的禮儀，而失衆人的顔面，因此個個焦急不已。但當國王供養摩诃盧時，只聽到摩诃盧音聲清徹，口宣妙法，在座五百比丘個個心生慚愧，忏悔以往的過失，當下以清淨心恭聽摩诃盧暢演佛法妙義，即證得阿羅漢果，國王大臣們亦證初果。
所以，欲圓滿世間事業，增福延壽，或享人天果報，乃至成就出世間的菩提道果，皆不離忏悔一法。《涅槃經…
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