..續本文上一頁能證入涅槃；這一切都是本具、現成的，只要用功努力，心定、心淨，人人都可體證涅槃，這是最真實的境界。
皈依叁寶的介說(十七)
于自由時報92.09.20(六)刊載
釋迦牟尼佛入涅槃後，佛弟子因爲見不到佛，便將佛陀的形象刻成佛像禮拜。一般人不了解拜佛的意義，便誤以爲拜佛是迷信、崇拜偶像。事實上拜佛是非常有意義的行門；因爲佛是衆生的老師，衆生以學習的心追念佛的慈悲、智慧、功德，因此禮拜、供養。見到佛像，就想到要向佛學習，學習佛的慈悲、智慧，努力圓成佛道，這就是拜佛的真實意義。
拜佛若只是向佛菩薩求消災延壽、保平安，雖然也能得佛菩薩的庇佑，但畢竟不如依著佛法學習，成就佛道來得究竟。俗雲：「求人不如求己」，自己依著佛法的道理努力修行，因而成就佛的智慧、神通，豈不是更圓滿！譬如學生進大學念書，看到教授的知識、道德都很不錯，心生景仰。但是，如果只是對著教授的相片心生崇拜，對自己的學業也無濟于事；最好還是將教授所教的課程、知識都消化吸收，成爲學識淵博的人，如同教授一般，不僅學業成就了，也能教化他人。
所以，拜佛如果始終只是求佛菩薩保佑，就像是有依賴心的孩子，永遠長不大。必須進一步忏悔業障，努力向佛菩薩學習，才是正確拜佛的知見，依此用功，人生便能愈走愈光明。
皈依叁寶的介說(十八)
于自由時報92.09.23(二)刊載
「住持叁寶」是以受過具足戒的出家男衆、出家女衆爲僧寶。出家男衆稱爲比丘；出家女衆名爲比丘尼。
比丘有叁種意義：一、乞士：乞即乞求之意，乞士就是「上乞佛法以資慧命；下乞飲食以資色身。」二、破惡：惡，指煩惱；破惡，就是破除心中的煩惱，如見惑及思惑。叁、怖魔：指發心出家，能令魔王心生恐怖。
出家爲何能令魔王心生怖畏？因爲有人發心出家、受戒，佛道就一天天的增長，魔道勢力相對就一日日的消減，因此令魔王心生恐懼。所以，世間之人，若多修善法，天上人間就愈來愈光明，世人的福德也自然增長；反之，世人多造惡業，魔王勢力則愈增盛，世人多遭災厄之事。所以在末法時代，爲何多生災厄危難？皆由世人造惡多端，惡業熾盛，魔王惡勢日增之故。
一切法皆是唯心所現，想讓所處的世間變成淨土，不須向外馳求，只要世間之人，都能修善法──持五戒、修十善，世間的穢土自能轉爲人間淨土。
皈依叁寶的介說(十九)
于自由時報92.09.25(四)刊載
「心淨佛土淨」，外在一切境界無有自性，虛妄不實，皆是這念心所現。這念心清淨，六根就清淨，六根清淨色、聲、香、味、觸、法六塵即清淨；乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，也就清淨；六識清淨，所見的國土就是清淨。所以，唯有心清淨，才是真正的淨土；反之，心不清淨，所見的國土也不清淨。譬如白天修了善法，心中充滿愉悅，就是一片光明，晚上睡覺就睡得安穩、香甜；倘若心中有煩惱，乃至做了惡事，內心充滿不安，就是一片黑暗，甚至都會做惡夢。
每個人的心都有本具的光明，這不是一種譬喻，而是確確實實的真理。例如人有身光、智光。智光──智慧就是光明；身光──熏修善法，心定了，身上也會有很好的氣色。譬如看相的人，判斷一個人運勢如何，就是看這個人的氣色。因爲氣色是隨善惡業所現，善惡業又隨這念心而現。如善業現前，心念都是光明，身上就現出光明，氣色佳，運勢也很好，因爲善的果報正現前；假使惡業現前，心念又一片黑暗，身上氣色不好，臉上是一團穢氣，運勢自然也不佳。
所以，命相也有其根據與道理，然而與佛法畢竟不同，看相所看的是「果」；而佛法注重的是「因」。有因才有果，果報已經現前，逃避、不願承擔只是徒增煩惱痛苦，佛法告訴我們要積極從因中努力，如此才能改造命運，做生命的主人，而非一直從果報上去冀求。
皈依叁寶的介說(二十)
于自由時報92.09.27(六)刊載
功名、事業、學業，想要有所成就，要靠自己不斷地努力，再加上具足善法、福德，因緣和合就能成功；有了福德再加上努力，這一生的前途一定無限光明。種善因得善果，因果相應，這是佛法所說不變的真理。
想要成功必須衆緣和合，一個人如果沒有福德，雖然自己很努力，可惜機運不好，今生想功成名就也不容易。例如世間有些企業的董事長，自己不一定很聰明，但總經理、秘書之類的部屬，卻都很有智慧。這就是由于身爲董事長的人，過去生多修福德，所以能有許多助緣，幫助其成就事業。又或者過去有許多文學家，雖具才華，但一生卻潦倒不堪，不受肯定重視，究其原因也是如此；過去如果只修慧而不修福，雖然頗有才華，卻好似生不逢時，很難有所成就。所以，佛法教示大衆要修福、修慧，福慧雙修；既有智慧能明達一切，又有種種福德助緣，因緣和合這一生的功名利祿、事業、學業就能很順利、很光明！
皈依叁寶的介說(二十一)
于自由時報92.09.30(二)刊載
修福的方法，就是惜福、培福。惜就是愛惜，愛惜自己的福報，省吃儉用、不浪費。物資不僅要充分地運用，並且要愛護它，所謂「物盡其用」，如此就是惜福。惜福屬于消極的一面，進一步必須積極地培福；在經濟學而言，惜福、培福就是開源與節流。
在世間生存必須要具足「祿」與「壽」。「祿」指利祿，就是錢財、功名；「壽」，就是壽命。祿壽都有其因果定則，今世享有多少的祿壽，皆是取決于過去所種的因。例如過去生修善積福，今生得享壽七十歲，擁有一百萬財富的果報。只要今生不糟蹋自己的福報，就一定能平安的活到七十歲；而且只要努力，很快就能賺得一百萬。但是，若不知惜福，天天折損福報，可能就享用不到一百萬，甚至影響壽命。例如吃飯時，吃不完的白飯，直接就倒進垃圾桶，這就是糟蹋福報。明白祿壽不離因果的道理，就不會任意糟蹋日常所需，如此就能保有今生的福報。
惜福節流之外，還要積極開源，修善培福。開源之法，就是將過去生修福所感得的福報，加以運用再修善法。如此過去種善因，今生得善果；今生又再種善因，則所得的就更倍于前。所謂因能感果，果中又種因，始終是因果循環，無窮無盡，不斷在因中努力，修善積福，人生就愈來愈富貴，愈走愈光明。
皈依叁寶的介說(二十二)
于自由時報92.10.02(四)刊載
「壽」，指壽命。今生應享年壽多少，皆是前世所種的因。今生能享壽七十歲，若不糟蹋自己的壽命，這一生就能享有七十歲的壽命。但是，如果造作短命、減壽的因，就會感短命的果報；例如殺生，殺業太重，會感得多病、短命的果報，壽命自然會減少。其次是妄想心太重，這當中又以淫欲心最爲嚴重。一般人如果到處拈花惹草，縱情恣欲，很容易就會減短壽命。淫欲的因不僅會感短命的果報，同時深重的情執，也會讓自己在生死苦海中輪轉不休。想修長壽的福報，就必須斷除殺業，遠離淫欲，保持清淨心。
要戒除這些不良的行爲、習氣，就必須受叁皈、五戒，以善法舍去惡法，不斷修善積福，如此不僅能保有這一生的「祿壽」，而且還能增勝自己的福德。佛法中強調因果的重要，教導人們要知命，知命然後才能立命；立命，就是創造、改變自己的命運。從因地上積極地行善法、種善因，本著佛法因果的原則爲人處事，這一生的前途一定光明，生活必能幸福快樂。
皈依叁寶的介說(二十叁)
于自由時報92.10.04(六)刊載
深信因果，所作所爲不違背因果，就能知命、立命；進一步改變、創造自己的命運，這些例子在曆史、社會上俯拾即是。譬如以前有位一掌禅師，遇到一位懂得命理的人指點，知道自己只剩一鬥米的福報；這鬥米吃完，自己的壽命也將結束。想到今生的道業尚未成就，如今該如何是好？最後禅師心想：既然命中注定如此，那麼就將這鬥米愛惜著用吧！于是禅師將手掌沾濕，放入米缸中粘起幾十粒的米，每日就吃幾十粒米，不足部分就以野菜充饑。這段時間，禅師一方面惜福，省吃儉用；同時更精進的打坐用功，所以一鬥米尚未食用完，就已經成就聖道。
佛法的知命不是消極的認命，知命是承擔今生現前的果報，知命後要積極的立命，在因地上努力，改變自己的命運。明白佛法的道理，人生在逆境時就不會消極、悲觀，反而更能積極開創自己的命運。
皈依叁寶的介說(二十四)
于自由時報92.10.07(二)刊載
由于叁寶在世間，佛法得以弘揚，使衆生能夠知道真理，得到出世解脫的利益，爲世間人的最上福田，因此稱爲「住持叁寶」。所以，以恭敬心供養叁寶，可以增長我們的福報。
但是，人生只是培福還不夠，還要積極修慧。前面所講的最初叁寶、小乘叁寶、大乘叁寶和住持叁寶，是屬于心外的叁寶；而自性叁寶是屬于自己心內的叁寶。自性，就是靈知靈覺這念心；大衆聽法的這念心，就是自己本具的心性。這念智慧心能起觀照，即是「自性佛寶」；心當中具足一切功德、智慧，是「自性法寶」；這念清淨心沒有是非、得失，二六時中寂照一如、定慧等持，就是「自性僧寶」。本具心性中具足佛、法、僧叁寶，所以自性叁寶又稱爲一體叁寶，修行就是要使自己本具的叁寶現前，體會到自性叁寶，道業才能有所成就。
皈依叁寶的介說(二十五)
于自由時報92.10.09(四)刊載
如何使自性叁寶現前？在理上，要了解自性叁寶人人本具。體悟自性叁寶，可分兩方面來說：一是始覺、一是本覺。「覺」就是靈知靈覺這念心，能知冷、熱、痛、癢；能知是、非、善、惡就是覺。如小孩子一出生就知道哭、知道笑，餓了就知道要吃東西，也知道那個是好、那個是壞，好的就喜歡吃、壞的就不喜…
《皈依叁寶的介說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…