..续本文上一页洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；缘觉圣者则不立分位。
「苦、集、灭、道」为四谛法宝，彰显「知苦断集，慕灭修道」的真理。现在受的苦果，是过去所造的因；若不造苦因，将来自然就不受苦果。知苦后不再造苦因，就是「断集」，「集」就是因，要「断集」就必须修道，落实佛法、修三十七助道品……，修道就能「灭」除烦恼，证得清净涅槃。
「十二因缘」，从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，共十二支，这是众生生死轮转的因果。体悟十二因缘之理，知道无明是生死轮回的因，灭除无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，就证得涅槃，由生死中解脱。所以「十二因缘」从无明缘行，行缘识至老死，是属于生死流转门；由无明灭则行灭，行灭则识灭至老死灭，则是圣道还灭门。从生灭门思惟至还灭门，如此顺逆思惟，最后能思惟的心与所思惟之理相应，就破除无明，证「缘觉果位」。
皈依三宝的介说(九)
于自由时报92.09. 02(二)刊载
「大乘三宝」，以佛的法、报、化三身为佛宝；六波罗蜜为法宝；三贤十圣为僧宝。虽有三身，但三身还是一身；法身是真如身，不生不灭；惟有法身才是真实究竟。
修行智慧开显，就可体悟到法身；智慧未明，见到的法身即同一般凡夫所见的三藏经典及佛舍利。三藏经典是释迦牟尼佛所说的法，其中具足无量无边的真理，所以也是法身的一种。若依据经典道理修行，断尽烦恼，体证真如，见到自己本具的心性，这就是真正的法身。众生所见具三十二相、八十种好之佛，属于化身佛。化身有成就有坏、有生必有死，这是不变的真理。古德亦言：「有始则有终」有开始就一定有终了。所以此三十二相、八十种好之果报身，将来缘尽，终必有坏灭之日。故十方净土中的诸佛，最终还是要舍此果报身入涅槃，无上大涅槃就是清净法身，法身是不灭。
皈依三宝的介说(十)
于自由时报92.09. 04(四)刊载
佛有法、报、化三身，三身还同一身。
举例而言，太阳的光如佛的法身；太阳的体相、形状同报身；太阳照射大地万物，现出种种的影子，如照树有树的影子、照山有山的影子。所以太阳有种种的影子，千差万别。影子属于随物起相，诸佛的化身和太阳的影子一样，随众生所需的境界，佛即变现其所需的境界，令众生得利益。
《普门品》中提到：观世音菩萨有三十二应身，这些皆属化身。化身是佛菩萨应缘所现，因缘灭菩萨的化身也随之消失。例如生病时，求观世音菩萨慈光加被，此时观世音菩萨可能示现一位医生，为自己治病；或在梦中为自己摩顶、洒甘露，病痊愈后，所现的境界也随之消失。
佛菩萨的化身很多，端视众生应以何因缘得度，佛菩萨即随缘示现，如《普门品》言：众生应以何身得度，即现何身而为说法。所以，佛的化身是随因缘而现，因缘灭时，化身随灭。只有法身是不灭，无始无终，所谓「常寂常照」，常寂常照就是涅槃。
皈依三宝的介说(十一)
于自由时报92.09. 06(六)刊载
修行学佛者乃至一般人都想见佛，如何才是真正的见佛？释迦牟尼佛曾教示弟子：「见佛，不是见外在的佛，而是见自心中的法身佛。」
什么是法身佛？一、佛是一种理，知诸法缘起，缘起性空，见到真空无为之理，即是法身佛。二、自己本具的心性，就是法身佛。要见到本具的法身佛，首先要「观空破执」，思惟一切法都是缘起性空，虚妄不实，破除对实有的执着；进一步「观空不住空」，知万法是空，却又不住着在真空中，继续努力，最后契入本具的真如自性，即是见佛。
这一念心性，本来就有，无始无终。譬如师父在这里说法，诸位听法的这念心，就是自己的法身，始终存在。人的色身是由父母所生，但这一念灵知灵觉的心本自具足，非父母所生。法身虽然是本具，却也不能离开色身，所以要使法身显现，仍须假色身而起修。如何修？首先破除执色身为我的执着；若不破我执，就不识现前这念灵知灵觉的法身，反而会执假为真。破了我执，进一步再修六波罗蜜，福慧具足，自然而然就能亲证本具的法身。
皈依三宝的介说(十二)
于自由时报92.09. 09(二)刊载
「大乘三宝」，以六波罗蜜为法宝。六波罗蜜为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「波罗蜜」为梵语，译作「度」，即「到彼岸」之意。菩萨慈心广大，因悲悯众生之苦，故菩萨乘六波罗蜜船，能运载众生及自身，从生死的此岸，到达涅槃的彼岸，令心达到自在、安乐的寂灭境界。
以三贤十圣菩萨为僧宝。佛法中，菩萨的阶位可分成四十二阶位、五十二阶位等。如释迦牟尼佛成道时，最初为四十一位菩萨说《华严经》，此四十一位，非指四十一个人，而是四十一种果位的菩萨。四十二阶位即为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。五十二阶位，即于初住中再开出十信，即是五十二阶位。三贤即指十住、十行、十回向。
证到十住、十行、十回向就属于贤位；证到初地菩萨到十地菩萨，即属圣位。如天台别教中所说，见到真如法身，即称「初地菩萨」，属于「摩诃萨」，即大菩萨之意。由于体证真如法身有深浅之别，所以阶位有初地至十地之分。然而不论是三贤、初地或十地，皆属于大乘的僧宝。
皈依三宝的介说(十三)
于自由时报92.09. 11(四)刊载
「住持三宝」，释迦牟尼佛住世的正法时期，不仅可以见到佛的丈六金身，也可以听闻佛亲口宣说妙法，乃至处处可见菩萨、缘觉、声闻等诸圣众。现在释迦牟尼佛已入涅槃，佛已不复得见；佛所说四谛法、十二因缘、六波罗蜜等诸法，也只有在经典中才可得知；虽然现在仍有许多罗汉住世，如迦叶尊者、宾头卢尊者、十八罗汉等，但唯有缘的人，方能得见。
概而言之，如今佛、缘觉及声闻圣者，难能得见；而佛所说之妙法，也无法亲闻；既是如此，现在当以什么为三宝？即是「住持三宝」。「住持三宝」：将释迦牟尼佛的形相，以金属、木、石、纸张等雕刻、绘画成之佛像为佛宝；以经藏、律藏、论藏为法宝；已受具足戒之比丘、比丘尼为僧宝；具足戒即具足沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒及出家菩萨戒。此三宝住持世间，能使正法长流，为世间最上福田，能令众生广植福田，增长福慧，故称「住持三宝」。
皈依三宝的介说(十四)
于自由时报92.09. 13(六)刊载
一般人不知修行，对于心性没有体证，清净心为烦恼、执着所障，所以只能见到以佛像为佛宝、三藏经典为法宝、出家众为僧宝的「住持三宝」。倘若透过修行，这念心清净了，也能与佛菩萨产生感应，见到佛菩萨的化身。这种感应境界，不是向外求，而是自性清净所产生的功德妙用。所谓「心净佛土净」，这念心清净了，自然而然就能与佛菩萨感应道交。
俗云：「物以类聚」，什么个性、习气相近的人，就喜欢结交相同个性、习气的朋友。例如喜欢写文章的人，就与爱写文章的人聚在一起；喜欢下棋的人，结交的朋友也有下棋嗜好，这些都是由于业报相感应。修行也是同样的道理，修六度，自然就与修六度的菩萨相感应；修四谛法、十二因缘，就与声闻、缘觉圣人相感应。所以依照佛法的道理，在这念心上用功，心清净了，自然就能与佛菩萨产生感应。
皈依三宝的介说(十五)
于自由时报92.09.16(二)刊载
「住持三宝」中的佛宝，即世尊入无余「涅槃」后，以佛像为佛宝。
所谓涅槃：「涅」是不生，「盘」即不灭，不生不灭就是「涅槃」。不生不灭，是指这念心，没有烦恼，妄想不生；妄想既不生，本具清净的智慧心就现前不灭。所以涅槃指这念心达到不生不灭的绝对境界；达到涅槃境界，这念心性就具有常、乐、我、净四种果德。
一般人认为入涅槃就是死，其实涅槃不是死，而是这念心到达寂静、绝对的境界，称为「涅槃妙心」。《大般泥洹经卷二》记载：「大般涅槃」具有八种法益，称涅槃八味：一、常住，二、寂灭，三、不老，四、不死，五、清凉，六、虚通，七、不动，八、快乐。
涅槃境界无比殊胜，故声闻圣者一入涅槃，就住于偏空中，不想出涅槃。明白涅槃的意义及所具的功德，就知圣人涅槃的境界，不同于凡夫的死亡；体证到涅槃妙心，就没有烦恼存在，心清凉了，就是清凉净土。
皈依三宝的介说(十六)
于自由时报92.09.18(四)刊载
有些人不了解佛法，误以为佛法消极、厌世；其实佛法非常积极进取，想圆成佛的智慧，就必须努力广修六度，作一分得一分，作十分得十分；若不实践什么也无法获得。
佛法就在日常生活中，实践佛法的道理，心与理相应，心开悟了，便能了知世间一切法都是佛法；心性本具，如果不知向内观照，只想向外找一个境界求得解脱，始终是找不着的。佛法言：「烦恼即菩提」，把烦恼心转过来，当下就是菩提。《六祖坛经》言：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」佛法就在日用中，只要这念心不随境转，处处作主，就能解脱，心定就能生慧，对种种因缘观察入微，事事就能得心应手。
所以，涅槃并非子虚乌有、形而上的学问，它是佛法最高的境界，也是修行人追求的目标。涅槃人人本具，就是吾人本心本性，因为这念心为烦恼所覆盖，所以无法体现心的清净妙用。如同太阳本自光明，即使忽逢阴雨见不到阳光，但太阳始终存在，只是被乌云遮住了。凡夫的心也是如此，本具清净的智慧，为贪瞋痴的烦恼所障蔽。只要「拨云」就能「见日」，把烦恼化除，本心就现前，就…
《皈依三宝的介说》全文未完，请进入下页继续阅读…