..續本文上一頁洹、二果斯陀含、叁果阿那含及四果阿羅漢；緣覺聖者則不立分位。
「苦、集、滅、道」爲四谛法寶，彰顯「知苦斷集，慕滅修道」的真理。現在受的苦果，是過去所造的因；若不造苦因，將來自然就不受苦果。知苦後不再造苦因，就是「斷集」，「集」就是因，要「斷集」就必須修道，落實佛法、修叁十七助道品……，修道就能「滅」除煩惱，證得清淨涅槃。
「十二因緣」，從無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，共十二支，這是衆生生死輪轉的因果。體悟十二因緣之理，知道無明是生死輪回的因，滅除無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，就證得涅槃，由生死中解脫。所以「十二因緣」從無明緣行，行緣識至老死，是屬于生死流轉門；由無明滅則行滅，行滅則識滅至老死滅，則是聖道還滅門。從生滅門思惟至還滅門，如此順逆思惟，最後能思惟的心與所思惟之理相應，就破除無明，證「緣覺果位」。
皈依叁寶的介說(九)
于自由時報92.09. 02(二)刊載
「大乘叁寶」，以佛的法、報、化叁身爲佛寶；六波羅蜜爲法寶；叁賢十聖爲僧寶。雖有叁身，但叁身還是一身；法身是真如身，不生不滅；惟有法身才是真實究竟。
修行智慧開顯，就可體悟到法身；智慧未明，見到的法身即同一般凡夫所見的叁藏經典及佛舍利。叁藏經典是釋迦牟尼佛所說的法，其中具足無量無邊的真理，所以也是法身的一種。若依據經典道理修行，斷盡煩惱，體證真如，見到自己本具的心性，這就是真正的法身。衆生所見具叁十二相、八十種好之佛，屬于化身佛。化身有成就有壞、有生必有死，這是不變的真理。古德亦言：「有始則有終」有開始就一定有終了。所以此叁十二相、八十種好之果報身，將來緣盡，終必有壞滅之日。故十方淨土中的諸佛，最終還是要舍此果報身入涅槃，無上大涅槃就是清淨法身，法身是不滅。
皈依叁寶的介說(十)
于自由時報92.09. 04(四)刊載
佛有法、報、化叁身，叁身還同一身。
舉例而言，太陽的光如佛的法身；太陽的體相、形狀同報身；太陽照射大地萬物，現出種種的影子，如照樹有樹的影子、照山有山的影子。所以太陽有種種的影子，千差萬別。影子屬于隨物起相，諸佛的化身和太陽的影子一樣，隨衆生所需的境界，佛即變現其所需的境界，令衆生得利益。
《普門品》中提到：觀世音菩薩有叁十二應身，這些皆屬化身。化身是佛菩薩應緣所現，因緣滅菩薩的化身也隨之消失。例如生病時，求觀世音菩薩慈光加被，此時觀世音菩薩可能示現一位醫生，爲自己治病；或在夢中爲自己摩頂、灑甘露，病痊愈後，所現的境界也隨之消失。
佛菩薩的化身很多，端視衆生應以何因緣得度，佛菩薩即隨緣示現，如《普門品》言：衆生應以何身得度，即現何身而爲說法。所以，佛的化身是隨因緣而現，因緣滅時，化身隨滅。只有法身是不滅，無始無終，所謂「常寂常照」，常寂常照就是涅槃。
皈依叁寶的介說(十一)
于自由時報92.09. 06(六)刊載
修行學佛者乃至一般人都想見佛，如何才是真正的見佛？釋迦牟尼佛曾教示弟子：「見佛，不是見外在的佛，而是見自心中的法身佛。」
什麼是法身佛？一、佛是一種理，知諸法緣起，緣起性空，見到真空無爲之理，即是法身佛。二、自己本具的心性，就是法身佛。要見到本具的法身佛，首先要「觀空破執」，思惟一切法都是緣起性空，虛妄不實，破除對實有的執著；進一步「觀空不住空」，知萬法是空，卻又不住著在真空中，繼續努力，最後契入本具的真如自性，即是見佛。
這一念心性，本來就有，無始無終。譬如師父在這裏說法，諸位聽法的這念心，就是自己的法身，始終存在。人的色身是由父母所生，但這一念靈知靈覺的心本自具足，非父母所生。法身雖然是本具，卻也不能離開色身，所以要使法身顯現，仍須假色身而起修。如何修？首先破除執色身爲我的執著；若不破我執，就不識現前這念靈知靈覺的法身，反而會執假爲真。破了我執，進一步再修六波羅蜜，福慧具足，自然而然就能親證本具的法身。
皈依叁寶的介說(十二)
于自由時報92.09. 09(二)刊載
「大乘叁寶」，以六波羅蜜爲法寶。六波羅蜜爲：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。「波羅蜜」爲梵語，譯作「度」，即「到彼岸」之意。菩薩慈心廣大，因悲憫衆生之苦，故菩薩乘六波羅蜜船，能運載衆生及自身，從生死的此岸，到達涅槃的彼岸，令心達到自在、安樂的寂滅境界。
以叁賢十聖菩薩爲僧寶。佛法中，菩薩的階位可分成四十二階位、五十二階位等。如釋迦牟尼佛成道時，最初爲四十一位菩薩說《華嚴經》，此四十一位，非指四十一個人，而是四十一種果位的菩薩。四十二階位即爲十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。五十二階位，即于初住中再開出十信，即是五十二階位。叁賢即指十住、十行、十回向。
證到十住、十行、十回向就屬于賢位；證到初地菩薩到十地菩薩，即屬聖位。如天臺別教中所說，見到真如法身，即稱「初地菩薩」，屬于「摩诃薩」，即大菩薩之意。由于體證真如法身有深淺之別，所以階位有初地至十地之分。然而不論是叁賢、初地或十地，皆屬于大乘的僧寶。
皈依叁寶的介說(十叁)
于自由時報92.09. 11(四)刊載
「住持叁寶」，釋迦牟尼佛住世的正法時期，不僅可以見到佛的丈六金身，也可以聽聞佛親口宣說妙法，乃至處處可見菩薩、緣覺、聲聞等諸聖衆。現在釋迦牟尼佛已入涅槃，佛已不複得見；佛所說四谛法、十二因緣、六波羅蜜等諸法，也只有在經典中才可得知；雖然現在仍有許多羅漢住世，如迦葉尊者、賓頭盧尊者、十八羅漢等，但唯有緣的人，方能得見。
概而言之，如今佛、緣覺及聲聞聖者，難能得見；而佛所說之妙法，也無法親聞；既是如此，現在當以什麼爲叁寶？即是「住持叁寶」。「住持叁寶」：將釋迦牟尼佛的形相，以金屬、木、石、紙張等雕刻、繪畫成之佛像爲佛寶；以經藏、律藏、論藏爲法寶；已受具足戒之比丘、比丘尼爲僧寶；具足戒即具足沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒及出家菩薩戒。此叁寶住持世間，能使正法長流，爲世間最上福田，能令衆生廣植福田，增長福慧，故稱「住持叁寶」。
皈依叁寶的介說(十四)
于自由時報92.09. 13(六)刊載
一般人不知修行，對于心性沒有體證，清淨心爲煩惱、執著所障，所以只能見到以佛像爲佛寶、叁藏經典爲法寶、出家衆爲僧寶的「住持叁寶」。倘若透過修行，這念心清淨了，也能與佛菩薩産生感應，見到佛菩薩的化身。這種感應境界，不是向外求，而是自性清淨所産生的功德妙用。所謂「心淨佛土淨」，這念心清淨了，自然而然就能與佛菩薩感應道交。
俗雲：「物以類聚」，什麼個性、習氣相近的人，就喜歡結交相同個性、習氣的朋友。例如喜歡寫文章的人，就與愛寫文章的人聚在一起；喜歡下棋的人，結交的朋友也有下棋嗜好，這些都是由于業報相感應。修行也是同樣的道理，修六度，自然就與修六度的菩薩相感應；修四谛法、十二因緣，就與聲聞、緣覺聖人相感應。所以依照佛法的道理，在這念心上用功，心清淨了，自然就能與佛菩薩産生感應。
皈依叁寶的介說(十五)
于自由時報92.09.16(二)刊載
「住持叁寶」中的佛寶，即世尊入無余「涅槃」後，以佛像爲佛寶。
所謂涅槃：「涅」是不生，「盤」即不滅，不生不滅就是「涅槃」。不生不滅，是指這念心，沒有煩惱，妄想不生；妄想既不生，本具清淨的智慧心就現前不滅。所以涅槃指這念心達到不生不滅的絕對境界；達到涅槃境界，這念心性就具有常、樂、我、淨四種果德。
一般人認爲入涅槃就是死，其實涅槃不是死，而是這念心到達寂靜、絕對的境界，稱爲「涅槃妙心」。《大般泥洹經卷二》記載：「大般涅槃」具有八種法益，稱涅槃八味：一、常住，二、寂滅，叁、不老，四、不死，五、清涼，六、虛通，七、不動，八、快樂。
涅槃境界無比殊勝，故聲聞聖者一入涅槃，就住于偏空中，不想出涅槃。明白涅槃的意義及所具的功德，就知聖人涅槃的境界，不同于凡夫的死亡；體證到涅槃妙心，就沒有煩惱存在，心清涼了，就是清涼淨土。
皈依叁寶的介說(十六)
于自由時報92.09.18(四)刊載
有些人不了解佛法，誤以爲佛法消極、厭世；其實佛法非常積極進取，想圓成佛的智慧，就必須努力廣修六度，作一分得一分，作十分得十分；若不實踐什麼也無法獲得。
佛法就在日常生活中，實踐佛法的道理，心與理相應，心開悟了，便能了知世間一切法都是佛法；心性本具，如果不知向內觀照，只想向外找一個境界求得解脫，始終是找不著的。佛法言：「煩惱即菩提」，把煩惱心轉過來，當下就是菩提。《六祖壇經》言：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法就在日用中，只要這念心不隨境轉，處處作主，就能解脫，心定就能生慧，對種種因緣觀察入微，事事就能得心應手。
所以，涅槃並非子虛烏有、形而上的學問，它是佛法最高的境界，也是修行人追求的目標。涅槃人人本具，就是吾人本心本性，因爲這念心爲煩惱所覆蓋，所以無法體現心的清淨妙用。如同太陽本自光明，即使忽逢陰雨見不到陽光，但太陽始終存在，只是被烏雲遮住了。凡夫的心也是如此，本具清淨的智慧，爲貪瞋癡的煩惱所障蔽。只要「撥雲」就能「見日」，把煩惱化除，本心就現前，就…
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