..續本文上一頁歡吃，這就證明──靈知靈覺這念心人人皆有，此即「本覺」。
本覺，不只人有，一切蠢動含靈都有。例如狗一看到主人回來，馬上跑過去，搖搖尾巴，表現出很歡喜、很歡迎的樣子，這就是靈性、覺性的作用！有些動物的感覺、觸覺，較人類還要靈敏。譬如狼犬的嗅覺，就遠超于人類之上；又譬如山上的獵犬，只要循著兔子的氣味追蹤，馬上就能發現兔子的所在位置，而我們人類就無法做到。例如牛也有靈性，見屠夫來了，知道屠夫要把自己買回去殺掉，馬上就流淚。世間上有很多這種例子，慢慢去觀察就能體會，一切有情衆生都有靈性，靈知靈覺的這念心就是佛性。
皈依叁寶的介說(二十六)
于自由時報92.10.11(六)刊載
每個人都有本覺──本具的覺性，只因無始以來都在迷惑顛倒中，所以無法顯發本覺的智慧。在這個世界，聰明、遲鈍，智慧高、智慧低，每個人各不相同，這些都是因爲前世的因果所造成。過去世心中迷惑顛倒的程度比較低，今生的智慧就比較高；過去世迷惑顛倒的程度較重，今生的智慧就較低，一切只因迷、悟而有差別；而修行，就是要轉迷成悟。
雖然覺性人人本具，想要超凡入聖，就必須要有始覺。「始覺」，就是從現在開始覺悟的這念心，能夠覺察、覺照不再迷惑顛倒，如此便能顯發本覺無量的智慧，開發這念心潛藏無窮的妙用。譬如透過禅修靜坐，有了定力，證到神通，就可以移山倒海，而這只是將本具的力量顯發出來，一般人稱此爲潛能。人人都潛藏有不可思議的力量，譬如一個很寬的河溝，平時跳不過去，可是遇到後面有強盜追過來，爲了保命，這個時候可能一下就可以跳過去；因爲要保命，所以不顧一切，一心專注，一跳就過去了。如果本來沒有這種力量，如何能跳得過去？所以佛法中提到「叁界唯心，萬法唯識」，一切都取決于我們這一念心。
皈依叁寶的介說(二十七)
于自由時報92.10.18(六)刊載
心性本具無量的智慧功德，只因衆生執著顛倒，這念心迷惑了；所以雖然本具，卻如同遺失。佛陀是覺悟的聖者，覺悟這念心，到達究竟圓滿；並依覺悟之理教化衆生，令其返迷歸真，開啓含藏萬德的心靈寶所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打開寶所的叁把鑰匙，依之修行明悟心性，此生就能受用無窮。
透過聽經聞法，了達世間一切都是無常、苦、空、無我，虛妄不實、不可久留。既有生必有死，即使活到一百歲，如果不知修行，死後仍要流轉諸趣受苦。所以要把握難得的人身，用功修行，爲生命找到安身立命之處。
安身立命之處，就是常、樂、我、淨的涅槃境界。想要達到涅槃的境界，就要落實「戒、定、慧」的修行，依此來漏盡煩惱，淨化、提升自己的心靈。知道了這個道理，就是始覺；依佛法的道理，不斷覺察、覺照身口意叁業，以始覺之智照本覺之理，就能體達聖人究竟圓滿的覺悟境界。
皈依叁寶的介說(二十八)
于自由時報92.10.21(二)刊載
釋迦牟尼佛曆經六年苦行，最後于菩提樹下夜睹明星而成正覺，歎然說道：「奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」一切衆生皆有本覺之智，靈知靈覺這念心，本具大智慧、大神通；只因有妄想、執著，所以無法體證本具的智慧。
始覺即是去惡修善的智慧，把惡的習慣轉化，善法自然現前，用能觀之智開發本具的智慧、覺性，就能開啓心性無窮的智慧、妙用。
本覺之理，就是實相、就是自性法寶、就是真如法身。例如，晚上睡覺時，睡在只有一個榻榻米那麼大的地方，然而作夢的時候，卻夢到其他城市或國家，夢中是另外一個寬廣的天地，這就是自性實相、真如法身所起的作用。這念心性攀緣什麼境界，實相就現出什麼境界，這念心雖然隨著因緣起種種變化、作用，然而能知的這念心、這個實相始終不變，這就是我們自性法寶。
皈依叁寶的介說(二十九)
于自由時報92.10.23(四)刊載
「始覺之智照本覺之理」，返照，就是觀空、破執，藉由空性之理破除我們的執著，息滅妄想。藉止觀，修止、修定，使心靜下來，不起妄想，心如止水，真心自能現前。
一般人眼睛喜歡往外看、耳朵往外聽，因爲一直向外攀緣，心就隨外境散亂、顛倒，所以要將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內收攝。如同蝸牛的觸角一碰觸到外面的東西，馬上就收回來。我們的六根也是如此，如果一直往外攀緣，迷執于色、聲、香、味、觸、法六塵境界，就是輪回生死的根本；所以要時時保持覺性，六根攀緣境界，馬上知道覺察，往內收攝，斷除生死輪回的因。
看到好的境界心生貪愛，心中的貪念一起，馬上能夠覺察，就是始覺。覺察後，趕快端正心念，兩眼內視、兩耳內聽，六根不緣六塵，六根清淨，這念心達到寂靜、正定，沒有生、沒有滅，本具的智慧自能開顯，定慧等持這念心是最真實的。
皈依叁寶的介說(叁十)
于自由時報92.10.25(六)刊載
藉由修習止觀法門，將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內收攝，長期用功下來，功夫純熟，這時候心達到涅槃、寂滅的境界；就是「常寂常照」。常就是不變，寂就是不動，照就是觀照，這一念心，始終是清清楚楚、了了分明。
更進一步，這念心沒有第二念心，能所一如，能照與所照、能觀與所觀，到達絕對的境界；不落兩邊、不落空、不落有，一切無住，歸于中道了義，就是佛法最高的境界。如《金剛經》上所說：「應無所住而生其心」，了知種種境界，而不著于境界，這念心始終是清楚明白、如如不動，就是菩提涅槃。
「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂」，菩提就是指我們這念心性，能夠分別是非、善惡、對種種境界，了了分明，這一念智光就是菩提。這念心不動不搖、不去不來，始終平靜、沒有妄念，就是涅槃。
皈依叁寶的介說(叁十一)
于自由時報92.10.28(二)刊載
涅槃和菩提，不是一、也不是二，涅槃如如不動，菩提了了分明。涅槃和菩提，就好比是我們的手一樣，手撐開來是掌，一握起來是拳頭；拳頭就好比是涅槃，手掌譬如菩提，雖然形態不同，但都是手，所以不是二。
菩提和涅槃也不是一，握緊拳頭了就不是手掌，一撐開手掌來就不是拳頭，雖然都是手，但形態不同，所以不是一。拳與掌不能分開，是一體的兩面；涅槃和菩提也是一體的兩面。菩提是一種智慧，這個智慧心了了分明，但如果未達到如如不動的境界，就不能保養長久。所以悟了菩提心，更進一步還要保持定力，培養不動的這念心，能夠恒久堅住正念、如如不動，才是究竟覺悟的境界。
所以禅宗祖師大德開悟以後，還要到水邊林下去保養聖胎，就是要保任這念心，悟到這念心，始終是安住在這念心上，保持不動的境界；經過保任，道心堅固、不退了，這一生就能了生死。依著這樣來用功，持續地以能觀之智照所觀之理，當能觀與所觀到達一如的境界，本具的自性叁寶就現前，體悟到自性叁寶，這一生便能受用無窮。
皈依叁寶的介說(叁十二)
于自由時報92.10.30(四)刊載
了解自性叁寶是我們本具的心性，依著佛法的道理去實踐，修正自己的身口意，在修行的路上保持長遠心，才能啓發、開顯自性叁寶。
修行學佛，首先要受叁皈依，依著大善知識、依著佛法來修行；佛法有無量無邊的法門，真正了解叁皈依的道理，依此道理來實踐，這一生的道業必有所成就。
皈依的道理有深、有淺，只知皈依外相的叁寶，而不知皈依自性叁寶，始終只能在事相上努力，不能體達心性的真理，道業就很難更進一步；只能在佛法中種下善根，種了善根，慢慢修習，因緣成熟，將來聽聞到自性叁寶的道理；或者體悟到心性的真理，親見自性叁寶方能成就正覺。
皈依叁寶的介說(叁十叁)
于自由時報92.11.01(六)刊載
皈依就是歸順、依靠。尚未親見自性叁寶前，必須依著佛法僧叁寶的教導來學習，否則外境的染緣及邪見熾盛，遇到不好的因緣，言行舉止就會受影響；養成壞的習氣，産生許多的煩惱與痛苦。正如儒家所說：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其熏習，深受其益；交往的是損友，無形當中學到許多不良的習慣，讓自己墮落痛苦。
叁寶就是清淨的善緣，能令我們轉化煩惱，出離生死苦海，所以要把握因緣皈依叁寶。譬如小孩子，離開家庭到外面遊蕩，失去了家庭、父母的依靠，生活乏人教導、照顧，日子便過的很辛苦；突然想到父母的慈悲，覺得還是家庭安全，于是回家受父母的照顧、教導，感覺得很安全、有依靠，人生也充滿希望。
佛法中提到，衆生沒有覺悟以前，就如同小孩離家流浪，在生死苦海、地獄火坑、叁塗惡道、人天道上遊蕩飄泊，始終是在叁界中輪回受苦；覺悟到過去的迷惑顛倒，就要皈依叁寶，落實修行才能離苦得樂。
皈依叁寶的介說(叁十四)
于自由時報92.11.04(二)刊載
了解皈依的道理，皈依叁寶爲佛弟子，初初修行學佛，尚未得正見、正信、正定，信念未堅，對真理的信心不足，修行就容易退轉，所以必須依靠善知識教導、指引，對佛法産生信心，才能真正落實修行。所謂「信滿成佛」，信心真正到達絕對、百分之百，一定能依著佛法的道理去實踐，今生道業必能成辦。
一般人初信佛法，心中疑惑未除，懷疑世間究竟有沒有佛菩薩？自性中是不是真有神通、禅定？……，只要心中起疑，信心開始動搖，便缺乏落實佛法的力量。佛經中提到：「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」就是強調信心的重要，一般宗教也強調信仰、信心，但佛法更進一步，不但要相信，而且還要具有正信，透過正確的知見，才是有智慧的信仰，知道是非善惡、邪正曲直，不爲錯誤的邪見所迷惑，依此方…
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