..续本文上一页欢吃，这就证明──灵知灵觉这念心人人皆有，此即「本觉」。
本觉，不只人有，一切蠢动含灵都有。例如狗一看到主人回来，马上跑过去，摇摇尾巴，表现出很欢喜、很欢迎的样子，这就是灵性、觉性的作用！有些动物的感觉、触觉，较人类还要灵敏。譬如狼犬的嗅觉，就远超于人类之上；又譬如山上的猎犬，只要循着兔子的气味追踪，马上就能发现兔子的所在位置，而我们人类就无法做到。例如牛也有灵性，见屠夫来了，知道屠夫要把自己买回去杀掉，马上就流泪。世间上有很多这种例子，慢慢去观察就能体会，一切有情众生都有灵性，灵知灵觉的这念心就是佛性。
皈依三宝的介说(二十六)
于自由时报92.10.11(六)刊载
每个人都有本觉──本具的觉性，只因无始以来都在迷惑颠倒中，所以无法显发本觉的智慧。在这个世界，聪明、迟钝，智慧高、智慧低，每个人各不相同，这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低，今生的智慧就比较高；过去世迷惑颠倒的程度较重，今生的智慧就较低，一切只因迷、悟而有差别；而修行，就是要转迷成悟。
虽然觉性人人本具，想要超凡入圣，就必须要有始觉。「始觉」，就是从现在开始觉悟的这念心，能够觉察、觉照不再迷惑颠倒，如此便能显发本觉无量的智慧，开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐，有了定力，证到神通，就可以移山倒海，而这只是将本具的力量显发出来，一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量，譬如一个很宽的河沟，平时跳不过去，可是遇到后面有强盗追过来，为了保命，这个时候可能一下就可以跳过去；因为要保命，所以不顾一切，一心专注，一跳就过去了。如果本来没有这种力量，如何能跳得过去？所以佛法中提到「三界唯心，万法唯识」，一切都取决于我们这一念心。
皈依三宝的介说(二十七)
于自由时报92.10.18(六)刊载
心性本具无量的智慧功德，只因众生执着颠倒，这念心迷惑了；所以虽然本具，却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者，觉悟这念心，到达究竟圆满；并依觉悟之理教化众生，令其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打开宝所的三把钥匙，依之修行明悟心性，此生就能受用无穷。
透过听经闻法，了达世间一切都是无常、苦、空、无我，虚妄不实、不可久留。既有生必有死，即使活到一百岁，如果不知修行，死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身，用功修行，为生命找到安身立命之处。
安身立命之处，就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界，就要落实「戒、定、慧」的修行，依此来漏尽烦恼，净化、提升自己的心灵。知道了这个道理，就是始觉；依佛法的道理，不断觉察、觉照身口意三业，以始觉之智照本觉之理，就能体达圣人究竟圆满的觉悟境界。
皈依三宝的介说(二十八)
于自由时报92.10.21(二)刊载
释迦牟尼佛历经六年苦行，最后于菩提树下夜睹明星而成正觉，叹然说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。」一切众生皆有本觉之智，灵知灵觉这念心，本具大智慧、大神通；只因有妄想、执着，所以无法体证本具的智慧。
始觉即是去恶修善的智慧，把恶的习惯转化，善法自然现前，用能观之智开发本具的智慧、觉性，就能开启心性无穷的智慧、妙用。
本觉之理，就是实相、就是自性法宝、就是真如法身。例如，晚上睡觉时，睡在只有一个榻榻米那么大的地方，然而作梦的时候，却梦到其他城市或国家，梦中是另外一个宽广的天地，这就是自性实相、真如法身所起的作用。这念心性攀缘什么境界，实相就现出什么境界，这念心虽然随着因缘起种种变化、作用，然而能知的这念心、这个实相始终不变，这就是我们自性法宝。
皈依三宝的介说(二十九)
于自由时报92.10.23(四)刊载
「始觉之智照本觉之理」，返照，就是观空、破执，藉由空性之理破除我们的执着，息灭妄想。藉止观，修止、修定，使心静下来，不起妄想，心如止水，真心自能现前。
一般人眼睛喜欢往外看、耳朵往外听，因为一直向外攀缘，心就随外境散乱、颠倒，所以要将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄。如同蜗牛的触角一碰触到外面的东西，马上就收回来。我们的六根也是如此，如果一直往外攀缘，迷执于色、声、香、味、触、法六尘境界，就是轮回生死的根本；所以要时时保持觉性，六根攀缘境界，马上知道觉察，往内收摄，断除生死轮回的因。
看到好的境界心生贪爱，心中的贪念一起，马上能够觉察，就是始觉。觉察后，赶快端正心念，两眼内视、两耳内听，六根不缘六尘，六根清净，这念心达到寂静、正定，没有生、没有灭，本具的智慧自能开显，定慧等持这念心是最真实的。
皈依三宝的介说(三十)
于自由时报92.10.25(六)刊载
藉由修习止观法门，将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄，长期用功下来，功夫纯熟，这时候心达到涅槃、寂灭的境界；就是「常寂常照」。常就是不变，寂就是不动，照就是观照，这一念心，始终是清清楚楚、了了分明。
更进一步，这念心没有第二念心，能所一如，能照与所照、能观与所观，到达绝对的境界；不落两边、不落空、不落有，一切无住，归于中道了义，就是佛法最高的境界。如《金刚经》上所说：「应无所住而生其心」，了知种种境界，而不着于境界，这念心始终是清楚明白、如如不动，就是菩提涅槃。
「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，菩提就是指我们这念心性，能够分别是非、善恶、对种种境界，了了分明，这一念智光就是菩提。这念心不动不摇、不去不来，始终平静、没有妄念，就是涅槃。
皈依三宝的介说(三十一)
于自由时报92.10.28(二)刊载
涅槃和菩提，不是一、也不是二，涅槃如如不动，菩提了了分明。涅槃和菩提，就好比是我们的手一样，手撑开来是掌，一握起来是拳头；拳头就好比是涅槃，手掌譬如菩提，虽然形态不同，但都是手，所以不是二。
菩提和涅槃也不是一，握紧拳头了就不是手掌，一撑开手掌来就不是拳头，虽然都是手，但形态不同，所以不是一。拳与掌不能分开，是一体的两面；涅槃和菩提也是一体的两面。菩提是一种智慧，这个智慧心了了分明，但如果未达到如如不动的境界，就不能保养长久。所以悟了菩提心，更进一步还要保持定力，培养不动的这念心，能够恒久坚住正念、如如不动，才是究竟觉悟的境界。
所以禅宗祖师大德开悟以后，还要到水边林下去保养圣胎，就是要保任这念心，悟到这念心，始终是安住在这念心上，保持不动的境界；经过保任，道心坚固、不退了，这一生就能了生死。依着这样来用功，持续地以能观之智照所观之理，当能观与所观到达一如的境界，本具的自性三宝就现前，体悟到自性三宝，这一生便能受用无穷。
皈依三宝的介说(三十二)
于自由时报92.10.30(四)刊载
了解自性三宝是我们本具的心性，依着佛法的道理去实践，修正自己的身口意，在修行的路上保持长远心，才能启发、开显自性三宝。
修行学佛，首先要受三皈依，依着大善知识、依着佛法来修行；佛法有无量无边的法门，真正了解三皈依的道理，依此道理来实践，这一生的道业必有所成就。
皈依的道理有深、有浅，只知皈依外相的三宝，而不知皈依自性三宝，始终只能在事相上努力，不能体达心性的真理，道业就很难更进一步；只能在佛法中种下善根，种了善根，慢慢修习，因缘成熟，将来听闻到自性三宝的道理；或者体悟到心性的真理，亲见自性三宝方能成就正觉。
皈依三宝的介说(三十三)
于自由时报92.11.01(六)刊载
皈依就是归顺、依靠。尚未亲见自性三宝前，必须依着佛法僧三宝的教导来学习，否则外境的染缘及邪见炽盛，遇到不好的因缘，言行举止就会受影响；养成坏的习气，产生许多的烦恼与痛苦。正如儒家所说：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其熏习，深受其益；交往的是损友，无形当中学到许多不良的习惯，让自己堕落痛苦。
三宝就是清净的善缘，能令我们转化烦恼，出离生死苦海，所以要把握因缘皈依三宝。譬如小孩子，离开家庭到外面游荡，失去了家庭、父母的依靠，生活乏人教导、照顾，日子便过的很辛苦；突然想到父母的慈悲，觉得还是家庭安全，于是回家受父母的照顾、教导，感觉得很安全、有依靠，人生也充满希望。
佛法中提到，众生没有觉悟以前，就如同小孩离家流浪，在生死苦海、地狱火坑、三涂恶道、人天道上游荡飘泊，始终是在三界中轮回受苦；觉悟到过去的迷惑颠倒，就要皈依三宝，落实修行才能离苦得乐。
皈依三宝的介说(三十四)
于自由时报92.11.04(二)刊载
了解皈依的道理，皈依三宝为佛弟子，初初修行学佛，尚未得正见、正信、正定，信念未坚，对真理的信心不足，修行就容易退转，所以必须依靠善知识教导、指引，对佛法产生信心，才能真正落实修行。所谓「信满成佛」，信心真正到达绝对、百分之百，一定能依着佛法的道理去实践，今生道业必能成办。
一般人初信佛法，心中疑惑未除，怀疑世间究竟有没有佛菩萨？自性中是不是真有神通、禅定？……，只要心中起疑，信心开始动摇，便缺乏落实佛法的力量。佛经中提到：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」就是强调信心的重要，一般宗教也强调信仰、信心，但佛法更进一步，不但要相信，而且还要具有正信，透过正确的知见，才是有智慧的信仰，知道是非善恶、邪正曲直，不为错误的邪见所迷惑，依此方…
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