..續本文上一頁家庭、有他的期望，要全身投入來修證、契悟，是不容易的事，但是可以參加精舍的共修活動，利用工作的年假或休假配合禅七活動。禅七的第一天傳授八關齋戒，這是從「事」上入，往後六天漸次由「事」入「理」。什麼是「理」？就是師父說法、諸位聽法這念心，大衆契悟到這念無爲心、清淨心、絕對的心、真空妙有的心，就是無上菩提、清淨法身，是淨土宗所說的常寂光淨土，密宗所說的大日如來，教下所指的菩提、涅槃，禅宗所悟的本來面目。契悟了這念心，就覺得人生很有意義、生活很有意義，生命是無窮盡的；一落心地，永爲道種，所以「中臺法門」要使有緣的人都能夠契悟。大衆只要朝這個方向努力，這一生一定可以達到不退位的境界。
「中臺廣傳，落地生根」，就是將中臺法門落實，使其生活化、普遍化，所謂「佛法生活化，生活佛法化；佛法現代化，現代佛法化；佛法文化化，文化佛法化；佛法藝術化，藝術佛法化。」從這個角度來弘傳真正的禅法、人生的真理，使每一個人都能認識自己。這個法門是直截根源，不浪費時間，更不致于走錯方向。
無論是仕、農、工、商、學、兵，各種行業，都離不開這念心去作用；這念心要有定力，要有智慧，才能穩重待人，處事泰然，這是很重要的。除非不願意嘗試，否則一旦接觸這個法門，相信每個人都會有所契悟，有所感受。這個心法是隨著時代的需要來推廣、來弘揚。大衆從中臺法門來契入，很快就能成就，不會走遠路，更不會走錯路，所以稱爲中臺廣傳，落地生根。
落地生根是一種植物，也是一種藥草，它的生命力很強，只要一片或是半片，乃至于叁分之一片葉子落在地上，經過幾天就生根了。「地」代表我們這念心地，這個法門一落人耳根，落入意識，落到心地當中，立刻就生根發芽，所謂「一入耳根，永爲道種」；菩提種子發芽了，很快就會成長、開花、結果，開菩提花，結菩提果，初果、二果、叁果、四果，緣覺果、菩薩果，乃至于無上佛果。這個法門很殊勝，又能普遍弘傳，所以稱之爲「中臺廣傳，落地生根」，在大衆的心地生根。
叁期傳佛眼，第一期是「靈山單傳」；第二期是「曹溪普傳」；第叁期是「中臺廣傳」。從釋迦牟尼佛一直傳到現在，燈燈相傳、光光相照。
悟了這個道理，還要修行、還要保任，才是真功夫。修行，要向內看自己，看自己的習慣、毛病，貪、瞋、癡、傲慢、嫉妒，這都是心在作用，要把心轉過來，用智慧照破；還要作主，時時刻刻作主；能覺能照的心也要歸于本體，清淨、無爲、絕對的無上菩提即現前，這就是淨土，就是佛心。
所謂「叁期傳佛眼，真佛住中臺」，這是中臺山弘法利生的宗旨、目標。真正的佛在那裏？不是在西方、不是在東方、也不是在南方、也不是在彌勒淨土，也不是在西方淨土，不是在任何一個方所，在那裏？真佛住中臺。
真佛住中臺
佛法入門，有從事入，有從理入。所謂中臺，有事、有理。從理上來講，中臺在那裏？中臺就是中道實相、靈明不昧的這一念心，稱之爲靈明妙覺；儒家稱之爲靈臺，也就是指我們的心靈世界，能知、能覺的這一念心。用實際的例子來解釋，師父說法、諸位聽法的這念心，不著有、不著無，不偏左、不偏右，離空、離有，不取、不舍、離一切相，這一念心當下即是、動念乖真，這就是中臺，中道的靈臺。時時刻刻保持這念心的存在，時時刻刻不想過去、不想現在、不想未來，能定、能靜、能安，這一念心清楚、明白又能作主，這念心就是覺者之心，就是佛心，當下就是「真佛住中臺」了。
從事相上來講，中臺就是中臺禅寺，由事可以悟到理。師父經常跟大衆講：全世界的佛法在中國；中國的佛法在臺灣；臺灣的佛法在中臺；中臺山的佛法在那裏？就是在大衆這一念心。每個人能發如是心、如是願、如是修行，時時刻刻清清楚楚、明明白白、如如不動、了了常知，真正就是真佛住中臺，這是從事到理。事做到了，理就現前，理悟到了以後，藉事煉心，最後到達事理圓融、事理無礙、事理不二。無論在修行上、在生活上，都能達到靜也好、動也好，讀書、做事、乃至于忙碌，但自己那念心始終安詳、如如不動，這就是真佛住在中臺！中臺在那裏？師父說法、諸位聽法這念心，這就是中臺。
我們中臺山辦了種種的活動、法會，建立道場，目的是在傳佛心法，以達到「叁期傳佛眼，真佛住中臺」的願心。禅七當中希望每一個人時時刻刻都能安住這一念心，不打妄想，不想過去、不想現在、不想未來，這就是定；有定，但是這念心不知道安住在那裏也不對。有些人說，不想過去、不想現在、不想未來，這念心達到無想，這不是木頭嗎？或者認爲和無想定差不多。這不是無想定，師父說法、諸位聽法這念心，不但是要無想、無念，而且還要清楚、明白，這就是智慧佛；這念心不動，就是如如佛；智慧佛和如如佛同時存在，時時刻刻不動、時時刻刻清楚明白、時時刻刻能夠作主；能夠保持叁分鍾，真佛就住在中臺叁分鍾；保持五分鍾，真佛就住在中臺五分鍾；保持十分鍾，真佛就在自己的中臺住了十分鍾；保持半小時，就成了半小時的佛；保持一小時，就成了一小時的佛；這就是保養聖胎，這是不容易的，並非一般人所誤認的悟了就了了。
悟後起修才是真修，悟後還有很多的事情，所以古人說：「未悟之前猶自可，悟了之後事更多。」沒有開悟的時候，表面上看，覺得自己修行還不錯，持戒、打坐、禮佛、誦經、修六波羅蜜、修菩薩行、又自利又利他，仿佛自己真正是一位大菩薩。可是悟了以後，才知道我們的所作所爲都屬于事，從事還要入理，理就是歸于自心，歸于這一念「無爲心」。所謂一切賢聖皆以「無爲法」而有差別，無爲法就是師父說法、諸位聽法的這念心，清清楚楚、明明白白、如如不動。
希望每個人都能夠將這念心安住在實相、安住在定慧上面，處處作主，這樣就是真正達到「真佛住中臺」。
《叁期傳佛眼 真佛住中臺》全文閱讀結束。