..续本文上一页眼、沩仰、云门五个宗派，称为一花开五叶。这五宗传遍天下，尤其以临济宗所传人众最多、层面最广、繁衍最兴盛，所以大陆丛林流行这么一句话：「临济儿孙满天下」，是说临济法门传得非常广泛，这个法门就是「顿悟自心，直了成佛」。人人都有佛性，悟了这念心，又能作主，人人都能成佛。
曹溪普传，曹溪位于广东省曲江县东南，在梁朝天监元年(西元五○二年)，三藏智药法师在此处建宝林寺。智药法师到了曹溪，饮了曹溪水并且预言，一百七十年后，将有一位肉身菩萨于此开演无上法门，得道者如林。到了唐朝仪凤二年(西元六七七年)春，六祖从五祖得法后，从印宗剃发，受具足戒之后回到曹溪宝林寺，弘传顿悟法门；因为六祖大师的道场在曹溪，所以，后人比喻悟到这念心，契悟到这个理，能清楚、明白、作主，就如同喝到曹溪水。饮了曹溪水就能长生不死，什么道理呢？我们的法身确实是没有生灭的，这念心没有生灭就没有生死。凡夫的真如佛性，淹没在知见、六识海中，念头始终是生灭不止，所以沉沦生死，不得解脱。
当年，张行昌行刺六祖时，六祖泰然于座位上，伸着脖子让张行昌砍了三刀，六祖却安然无恙。因此，张行昌弃刀出家修行。又如，达摩祖师从南印度来到中国，弘扬顿悟法门，那个时候中国不能接受这种顿超法门；有些我执较重、瞋心较重的，几次下毒想害死祖师。后来达摩祖师传法给慧可大师以后，祖师说：「九年当中，我被毒害五次，命若悬丝；如今传法有人，大事已了，可以去了。」
永嘉玄觉大师证道后也说：「自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」 悟道的祖师是生死自在，要生就生，要死就死，凡事都能由自心来作主。众生的心是一直在生灭当中，无休无止，不能作主，所以才生死轮迥。
当时，六祖大师在五祖座下开悟，就是悟了这一念心。悟到能处处作主，清楚明白的这念心；悟到四大非有，五蕴本空，法身常在的道理。契悟到这个道理，就是悟到了这念佛心，这念心盖天盖地、无始无终；悟到师父说法、诸位听法的这念心，就是悟到曹溪法门。
这段期间只传法不传衣，什么原因呢？因为衣传到六祖大师就起了争端。大众看过《六祖坛经》，就知道衣为什么会起争端，由于这念心慢慢不纯正了，掺杂有名闻利养，认为修行学佛、上承佛道，必须得到佛祖的衣钵为肯定。只要继承如来的衣钵，大众就会来皈依、听法，乃至于供养，自己就可以得到最高的恭敬、最大的成就；这就是名、就是利，有这种心就不是真正开悟的人。祖师固然没有名利心，可是下面的徒弟、护法，为了巩固师父的地位，就利用种种方法希望取得佛陀的衣钵，使大众更加肯定自己的师父，所以传衣就起了争端。
六祖大师继承了五祖弘忍的法脉时，衣就传给了六祖，当时六祖大师还是在家居士，没有受过大戒，但这只是形式上的问题。六祖是真正契悟了佛法、契悟了这念心，所以五祖弘忍大师就把衣和法传给六祖，并且告诉六祖：
「现在你弘法的因缘还没有成熟，还需要等待，如果现在贸然弘扬佛法，可能给自己带来很多麻烦，还会有生命的危险。衣传到这里为止，以后不要再传衣了，以免争端不断。」
当时五祖门下，有一位上座名叫神秀，神秀大师能说善道，通达很多道理，但没有契悟到无上菩提，是属于渐修法门，所以五祖没有把衣传给神秀，而传给惠能大师。护持神秀的师兄弟认为五祖传法不公平，为什么传给一个没有地位、也没什么智慧的居士？连一个大字都不识的人，怎么能传给他呢？心中愤愤不平。这是凡夫的看法，从这时候起，衣就起了争端。
其中一位叫惠明的行者，认为应该由神秀大师来继承祖位，不应该传给一个不识字的南方偏僻蛮子，实在是心有不平，于是想把衣夺回来。结果找到了惠能，惠能知道后面有人追来，恐怕惹起争端，就把衣放在石头上，自己隐入树林。惠明追到树林，一看，衣在石头上，准备把衣拿起来，没想到却提也提不动，这时候惠明才知道错了，衣不是争来、夺来的，要真正契悟道，有德、有贤、有能、有道，才可以得衣，不是凭意气用事争夺来的。惠明立刻发了个惭愧心，马上讲：
「卢行者，我是来求法的，不是来夺衣的。」于是惠能就从树林里出来。惠明讲：
「虽然我在五祖大师门下已经很久，但都在修福报而没有修智慧，同时自己很愚痴，不了解佛在那里？心在那里？也没有悟到道在那里？请卢行者慈悲开示。」
六祖大师说：「从现在开始起，不思善、不思恶，当下就是你的本来面目。」听了这几句话，惠明一下就开悟了。
本来面目就是道，是本自具足的这一念心性。师父说法、诸位听法的这念心不是菩萨给的，不是父母给的，不是上帝给的，也不是阎王小鬼给的，是本来就有的，如果是他人所给，他就可以随时收回去。因为这念心是本自具足，所以悟道就是悟这一念心，要自己来契悟。这念心体是寂静的，但可以动静无碍，遍用自如！
一般人总是不停的想东想西、患得患失，这念心始终无法停止。有根机、有智慧的人，能够作主，要不想就不想，不想过去、不想现在、不想未来。所以当时卢行者告诉惠明，要想契悟佛心，就是不思善、不思恶，当下清楚明白的那念心，就是你的本来面目。这一说，惠明就开悟了，悟到这念心性，这就是顿悟法门。
六祖大师后来在猎人队当中，经过十五年保养圣胎，因缘成熟后，就在曹溪宝林寺建设道场，弘扬「顿悟自心、直了成佛」的心法，称为曹溪法门、曹溪普传。普传就是既传出家众、也传在家众。
从六祖之后一花开五叶，分为五个宗派，这五个宗派各有各的因缘，各有各的地缘，一直传到虚云老和尚，这段期间称为「曹溪普传，兰桂腾芳」。
什么叫做兰桂腾芳？兰花清香、幽雅、高贵，代表女众；古时候男众封侯、拜相，头上的帽子就是桂冠，用桂花来点缀成一种装饰，表示封侯拜相真是富贵，称为桂冠高挂；以桂冠代表男众杰出的象征。兰桂腾芳是指大户人家子孙发达，世代富贵，有官宦之家，也有书香门第，都是杰出的人才，生生世世、子子孙孙，瓜瓞绵绵，都是又富又贵。在佛法当中有四众弟子：出家二众有比丘(沙弥)、比丘尼(沙弥尼)，在家二众有男众居士(优婆塞)、女众居士(优婆夷)，称为四众弟子。曹溪普传这段时期，无论出家二众或在家二众，在佛法的领悟上都很有成就，学法的人多，得法的人也多，所以用「兰桂腾芳」形容当时的佛法兴盛是恰到好处。
在佛法上，开悟了，才真正是又富又贵。此时心中时时刻刻有善法、有功德、有定慧，为三界所尊；这念心当中具足无量的智慧、无量的功德，乃至于神通妙用，实在是真富贵。从六祖一花开五叶，一直普传到现在，灯灯相传、光光相照，就好象大家庭的繁荣。
佛法所说的富贵，人人都可以得到，无论是比丘、比丘尼，无论是优婆塞、优婆夷，都能够得到这种富贵、尊荣，都能够超凡入圣、成佛作祖，所以称为「曹溪普传，兰桂腾芳」。
中台广传 落地生根
从灵山到曹溪，曹溪到现在，由于时节因缘不一样，社会型态改变了，为了适合现在的需要，为了佛法的弘扬，我们现在属于中台法门。
中台法门是什么呢？中台法门就是禅。古德说「禅者，佛之心」；禅就是佛心，佛心就是觉心，觉者之心。什么是觉者的心呢？这一念心有定力、有智慧，达到定慧不二、定慧等持，契入中道实相，这就是觉者的心。禅就是悟到这念佛心，禅就是最高的智慧，最实在的定力，你真正契悟到这念心，这时候，心中充满了光明，对人生充满了希望，了解生命是无穷尽的。所以目前最适合的法就是「中台广传」法门，使出家众及在家居士都能够普遍得到利益。
现在的社会，人心趋向于追求物质享受，追求名利，并且不择手段；无论是个人、家庭、团体，衍生了种种困扰，法律的约束也遏止不住各种问题发生。人心失去了自我，始终觉得空虚、烦恼，心不能定下来。这个时候，唯有佛法的教化与熏修，可以改变人的行为。
如果真正了解佛法的精神所在，了解这念心的去向，悟到这念心可以有定力、有智慧，心性是平等不二，心就能安住。那么，个人、家庭、团体、社会上的问题自然就减少了。
工商社会的脚步是紧张与忙碌，在家居士很难有机会常常来到中台山，正因为紧张、忙碌造成的压力，反而更需要清凉的上上心药以解除心中的压力。所以，在台湾的各县市，只要有因缘，我们就设立精舍，方便居士们就近聆听佛法，参加禅修课程，沉淀心中的烦恼；使这个心能定、能静、能安。这些精舍是由于山上的居士听到中台法门、因为禅修、乃至于打禅七、听经闻法有所契悟，有很好的感受，他们发了大心与大愿所布施的，希望更多的人从佛法中得到安定。这些护法居士们不但自利还发心利他，也是在成就菩萨行。
现在的社会，每个人都需要安定，每个人都希望自己的心能定、能净、能安，可是偏偏心不能净、不能定、不能安，所以中台法门就是要使大众都能契悟这念心；契悟了这念心就能得到定、得到净、得到安，不但觉得人生很有意义，不虚度这一生，而且觉得生命是无穷尽的。
这个法门要推广到各地，不但是在台湾，还要推广到全世界，使有缘的人都能够了悟自心、契悟中台法门，这就称为「中台广传」。不但是传给出家众，也传在家居士，而且在家、出家同时并重。
虽然是出家、在家同时并重，可是在家居士有他的事业、…
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