中台四箴行
老和尚开示于台南市政府／86年8月25日
今天的主题是「中台四箴行」——对上以敬、对下以慈、 对人以和、对事以真。
人生在世，一个是作人、一个是做事，怎样才能将人作好、将事做好？
每个人都希望做一番大事业，都希望出人头地，可是「得意者十之一二，不如意者十之八九」。所以我们必须思考，在这个纷纭扰攘、接触频繁的社会，如何将事做好，不但做得好，而且做得圆满；这当中有很深的道理。
在目前这个社会，人与人之间的交往复杂，人与事的接触更频繁，人、事之间，有密切的关系。在复杂多变的环境中，令人有「荣华瞬息间」的感觉。又由于资讯发达、交通快捷，所谓「天涯若比邻」，世界上任何一个角落出了一点事情，很快就传遍各地；所以必须审慎考量作人做事的准则。所谓「万变不离其宗」，这个「宗」就是指这念心。在世间法来讲，心要正、心要开阔、要有包容的涵养，才能成就大的事业。
首先要建立一个正确的观念：作人，就要作好人、作善人，再进一步，作一个正正当当的人；更上一层，作堂堂正正的人，就是作正人；在佛法上来说，更要作大人。做事，就要做好事、做善事、做正正当当的事、乃至于做大事；要知道那些事情该做？那些事情不该做？每个人作人做事的原则，就是他个人的人格表征。
好人、善人，好事、善事，会因为区域、环境、风俗、文化的不同而有不同的看法和认定。在社会上，这些判别原本就是属于比较的、相对的。甚至于同样的人或事，东、西方社会还会有相反的看法，或是因为立场不同、时间不同，也会有相反的观点。在过去认为是好事，现在未必就认为是好事；现在认为是好事，将来未必就是好事；你认为是好事，他未必认为是对的。举个例子来讲，譬如魏征是唐太宗时的谏议大夫，是一位贤良耿直的人。但是，一些小人却上了很多奏疏给唐太宗，毁谤、诬告、想陷害魏征，说魏征是个欺世盗名的人。有一天，唐太宗特别召见魏征说：「你作人没有私心，做事很负责任，一心为了国家，我是相信你的贤能；可是为什么还有人说你不好，这是什么道理呢？」魏征回答：「春雨如膏，农夫喜之，而行人恶其淋漓；秋月似镜，佳人喜之，而盗贼恶其光辉。」意思是说：春天的雨水，使农作物发芽、成长，农夫心里很欢喜，认为雨水就是甘霖。但是，下雨使地面到处泥泞，行人的鞋子沾满泥浆，行人就讨厌下雨。秋天，明月如镜子一般明亮，佳人才子月下吟诗作对，赞赏秋月美好。可是，盗贼因为藏身不易，不能偷窃，反而讨厌明月的光亮。所以，这雨水和明月，究竟是好？是不好？又如，以前民间有所谓的侠盗，明明在做强盗的事，被偷、被抢的人告到官府，官府到处追缉；他却认为自己很好，是在劫富济贫，替天行道。
现在的社会也是如此，企业界的老板给员工调整薪水，调得满意的人就认为老板很好，调得很公平。对薪水不满意的人就认为老板不公平。政治界也是这样，有人赞叹，有人毁谤。无论是世间法、出世法，都有这种现象。释迦牟尼佛成就了佛道，有人赞叹他，也有人毁谤他、反对他。世间上的事就是如此，作好人，未必所有的人都赞叹；做坏人，也不一定大家都讨厌。修菩萨行也是一件难事，譬如：观音菩萨、妈祖或是土地公…，警察祈求菩萨帮忙尽速破案，小偷也求菩萨慈悲加被，不要被警察抓到。菩萨行真是不容易的。
这个社会是相对的，遇到事情，应该采取什么态度？什么做法？须视情况而定，不是一成不变的。很久以前在大陆，土匪来了要逃命，遇到江河，就得赶快找船逃到对岸，船上有行脚僧、有道士、有军人、商人、老百姓…挤满一船。大家都催着快开船，船夫也急，结果在浅滩上压死了好几只青蛙，有人看见了就说：「你这个开船的，这么不小心，压死了好几只青蛙，你这是杀生…」船上的人，你一句、我一句的争论起来。这时，土匪也追到了。这个人还执拗的问船上的老和尚：「师父，船夫把青蛙压死，犯了杀生罪，对不对？」另一个人说：「你不搭船，船夫就不需要开船，是谁犯杀生罪？」于是老和尚回答：「这些都是多嘴多舌的错，如果不说，船早就离岸，就没有事了。」
世间的灾祸很多都是从多嘴多说中产生的，儒家讲「祸从口出」，佛法上说「众生口业如山」，十善、十恶当中，口业就占了十分之四。
佛法是圆融的，处理事情要看轻重缓急，更要看当时的情形，做适当的考量，当做的就要直下承担。一般人心中总是患得患失，做事又拿捏不稳，怕人家说闲话；既不敢做，做了又不敢担当。
明白了这些道理以后，就应该朝正确的方向去做。至少，要做到作好人、好事，作善人、善事；再进一步是正人、正事；最后是作大人、做大事。先要把这种观念建立起来。为什么？因为人有三世因果，三世，不是指投胎三次，也不是指三个世纪，是指过去世、现在世、未来世。这未来世，也许是今世的未来，也许是后世的未来，后后世的未来。自己造作的所有一切善业、恶业是如影随形，即使现世没有呈现，后世还是自己受报。
在佛陀的时代，弗加沙王因为读了十二因缘，反复思惟就契悟了，觉得自己应该修行。于是将国事传给太子，就去出家了。佛陀知道弗加沙因为业力的缘故，第二天将被牛触死。于是，佛就为弗加沙演说微妙的法义，弗加沙摄心入定就证到阿那含果。第二天，弗加沙被一只母牛触死了，死后转生到天界。那只触死人的牛的主人因为骇怕，就把牛卖了。买了这只牛的人牵着牛去喝水，又被这只牛从后面触死。买主的儿子很生气，就把牛杀了，牛肉拿到市场卖。有一位买了牛头的人，在回家的路上把牛头挂在树枝上，他坐在树下休息片刻。不巧的是，树枝断掉，牛头掉下来，牛角正刺中这个人，他立刻死了。
于是有人就去请问佛，是什么缘故？一只牛在短短的时间内让三个人丧命？
佛回答：「罪报是有原因的，不能用今生的事来解释。在过去世，有三个商人，旅途中寄住在一位老妇人家里。他们看见老妇人孤苦无依，就打算房租和伙食费都赖帐不付，而且一齐说已经付过了。老妇人无论怎么举证，这三个人就是说已经付过了。老妇人很气愤的说：『我已经这么穷，你们居然还欺诈我！我发誓！来生若和你们相遇，一定要杀死你们才甘心！』那时的老妇就是今世的牛；那三个商人就是被牛触死的三个人。」
因为有三世因果，所以，作人要时时保持善念、正念，不要有贪心、瞋心、痴心，做事也是一样的。起恶念、做恶事，果报就在三涂恶道－－畜生道、地狱道、饿鬼道。做善事、做正事、做了大事，将来的果报就是在净土，或是在天上、或是在人道、或是为圣为贤，名留千古。
从世间法来看，在历史上，世人所崇拜的圣君贤相、忠臣孝子、科学家、哲学家，到现在仍然受大众尊敬，甚至塑雕像来礼拜、歌颂、赞扬，乃至于他的后代，也受到尊敬。相反地，一些贪官污吏、作奸犯科、大奸大恶之徒，不但是现世就要受法律的制裁，恶名昭彰，家人也都抬不起头，虽然大家都知道他的名字，但却是遗臭万年，子子孙孙都被牵累，将来还要受恶报。儒家也说：「积善之家必昌；昌未至，是有余殃，殃去则昌。积不善之家必殃；殃未至，是有余昌，昌去则殃。」道家也讲：「祸福无门，唯人自召。」佛法上说：「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」因果的道理的确是世间、出世间的真理。
很多人以为人就这一生，死了就结束了，其实不然。
在唐朝，有位知玄法师，俗姓陈，四川眉州人。从小就喜欢看佛菩萨像，他五岁时，祖父叫他作一首咏花诗，他很快就吟诵出来：「花开满树红，花落万枝空；唯余一朵在，明日定随风。」祖父一听，就知道这孩子将来会出家。他七岁听讲《涅槃经》，就觉得很契机，后来十一岁出家，十三岁被丞相请去在大慈寺升座说法，来听法的大众有上万人。在一般人来看，他年龄很小，但是从智慧上来看他却是如同大人一般。唐宣宗时，知玄法师被皇帝请去讲经，又赐他紫袈裟。知玄法师历经唐宣宗、懿宗、僖宗三位皇帝的礼遇。皇帝因为听知玄法师讲《法华经》，而悟入法华宗旨：于是皇帝亲自书文：「悟者，一剎那；不悟，恒沙劫。悟者真乘，了然成佛之义。今特赐『悟达』二字为号。虽曰强名，用表朕意。」所以后人都称知玄法师为悟达国师。有一次，皇帝送国师一座名贵的沉香椅，法师一时生起了贡高我慢心，不多时，在他的膝盖上长了一个人面疮，非常痛。人面疮的眉目口齿具备，用饮食喂这个疮，还会像人一样吞食。召遍名医都医治无效，在绝望之余，悟达国师忽然想起从前一位僧人曾告诉他，他将来会有难，如果不能解决时就到西蜀彭州去找他。于是悟达国师就启程往西蜀找到当年的僧人。僧人派了一位童子带他去岩下的清泉旁准备用水洗疮，这时膝盖上的人面疮居然开口讲话，说出十世之前所结的怨仇。
原来，在西汉文帝时，袁盎是谏言官。到了景帝时，与晁错结冤。后来晁错主张削除诸侯的封地，而演成七国之乱。为了抚平诸侯的愤怒，袁盎建议斩晁错以平息诸乱，晁错于是被诛。袁盎死后，十世都是戒律精严的高僧，晁错完全没有机会报仇；这一世，因为国师起了一点点贡高我慢的心而损到德行，冤业立刻乘机而入。由于迦诺迦尊者以三昧水来化解，两个人就此解怨释结，这也就是佛法上「三昧水忏」的由来。
由这件事来看，人不是一死就完毕了。在作人、处事时结了冤仇，以后总是彼此看不顺眼，生生世世成了敌对的，别人跟你唱反调，你还不知道是什么原因呢？俗话说：「忍一口气，风…
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