..续本文上一页平浪静；退一步路，海阔天空。」心地要宽广，才能广结善缘。佛法上说：「菩萨畏因，众生畏果。」不去造恶因，就不会有恶果，这三世因果是的的确确的。
前面提到要作正正当当的人、正正当当的事，乃至于作大人、做大事；正事就是不违背法律、不违背道德，乃至于因公忘私，只为公、不为私；或是只为别人、不为自己，这就是大人。在佛法里讲，「众生欢喜，诸佛欢喜」，要想得到诸佛菩萨的加持庇佑，就先要以慈悲心去关怀照顾大众，这样子就真正是作正人、做正事，就是真正的菩萨。
以前 国父孙中山先生也讲：要立志做大事，不要做大官。这就证明，大事不一定就是当大官。真正能够做大事，就能够作大人。佛法中讲的大人有菩萨、声闻、罗汉，佛是大大人，大人中的大人。世间上也有世间上的大人，过去认为大人是官大人，现在不一定是认为如此。心量广大，就是大人；做事情是为大众而不是为自己，只为公而不为私，这就是大人。佛经中有一部《八大人觉经》，如果能够依据这八个方法、八个道理去了解、实践，就是大人；在儒家而言是君子，在佛法来讲就是大人。
真的彻底明白这些道理，在行为上必定能够做到；如果做不到，就是有些道理还没有了解透彻，不能通达。怎么说呢？如果是彻头彻尾的明白，立刻就能够做得到；所谓「真知」，是真的知道，真知就是要去「实践」。以前王阳明先生也说「知行合一」，知、行是一致的，知的最高境界，就一定要去实行；行到最高境界，就是真知。这些都是作人做事的大纲和原则。
政府提倡心灵改革，这是一件好事，但是也有人反对，在报纸上发表：「心灵改革，是心灵上的控制，是法西斯主义，是新生活运动。」那是因为他不知道心灵改革的真正含意是什么？心灵改革就是从心理上革除自己不好的习惯。在佛法来讲，修布施可以把贪心的念头转过来；修慈悲、忍辱，可以转掉瞋心的习气；用打坐修定的方法使心灵净化，增长智慧。心灵改革无论是对个人、对家庭、对社会，都是一件善事、功德。可是硬要钻牛角尖、往坏处想，认为没有自由、不民主，是心灵控制，就成了邪知邪见。作人要有原则，要往好的方面想，不要往坏的方面想，这就是正知正见。在佛法上，正知正见是非常重要的。
什么是正知正见呢？如何做才能使作人、处事圆满，进而作大人、做大事？这里提供大众四个原则，做为通达人与事的桥梁。这四个原则是不受任何时间、空间的影响，现在如此，未来也是如此；台湾如此，大陆也如此；东方如此，西方也如此；依据这四个原则去作人、做事，无论是士、农、工、商、学、兵，无论是世间、出世间，只要掌握这四个原则，这一生一定有所成就，研究学问的，学业有所成就；做事业的，事业有所成就；修行的，道业有所成就。这四个原则是：「对上以敬，对下以慈；对人以和，对事以真。」
对上以敬
「敬」，是恭敬、尊重、礼遇。敬的相反就是我慢，我慢重就成为倨傲、骄慢、轻视。我慢少一点就有不敬重、不重视的潜在意识。用恭敬心可以去除我慢的习气。
就世间法而论：对于居上位者要有恭敬心。譬如，公司主管、政府首长；学校的校长、老师；家庭中较自己年长者；乃至于社会贤达，对社会、国家有贡献的人，都要尊敬他们。以佛法来讲，就是因果，儒家也是讲：「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」我们对人尊敬，别人也会尊敬我们。用尊敬心、恭敬心，来除去自己心中我慢这个大障碍。
一般人不容易察觉到自己有我慢的毛病，总是自认高人一等；明明比别人差，却认为和别人一样；和别人一样，却认为自己比较强；时常有优越感，不承认别人比自己好，比自己强。
在社会上做事，有了我慢心，就会影响到言语、举手投足、瞬目扬眉，容易流露出自大的个性，人缘就不是很好，人缘不好，事业想要成就恐怕就困难些；或是自觉怀才不遇，像一只大鸟栖在小树上，很委屈，就想换工作。有了这些毛病，事业不容易成就。主管也不敢用你，一来怕你流动性太高，不愿交付你长久性和重要性的工作，用你等于没用；二来怕你造反，就不会提拔你。居上位的人有我慢心，则留不住优秀的人才。儒家说：「惟贤、惟德可以服人」，骄傲自大，人必远之。
修行上有了慢心，道业就不能成就。因为慢心会障蔽自己的智慧，见不到真相。有我慢习气的人，或多或少都有自恃心和自负，有些人会形之于身口，即使未形之于外，潜藏在识心当中，都是大障碍；内执于「我」，外执「我所」，总觉得他人不如我；「我」善解第一义谛、善说法要......凡我所有、所会，皆比他人高、上，于自性中起了动相。更严重的是增上慢，对于教理或修行境地尚未彻悟，还有无始无明未破，却起了高傲自大的心，自认已证，亡失本性，而入到偏邪；乃至于对于良师益友生不敬心，也不尊师重道；这个时候若不知道回头，在自心当中已经有了邪知邪见，入了魔道自己还不晓得，这个魔也就是心魔。所以，在日常生活中，要养成恭敬心的习惯。
佛法讲，有一分恭敬心，就能消除一分业障，有十分恭敬心，就能消除十分业障；消一分业障，就能增长一分福德和智慧，消十分业障，就能增长十分福德和智慧，今生马上就能有这个善报，不用等到来世。
觉照到自己有慢心，就赶快忏悔。我们禅宗有个公案，在宋朝，有位高峰妙禅师，他为了对治自己的昏沉，于是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那么大，如果昏沉、打瞌睡，很容易就从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，高峰妙禅师又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡着了，一不留神，人就栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有双手接住他，又把他送到妙高台上。禅师就问：「是谁？」空中有个声音回答：「我是护法韦陀！」禅师一听，哦！连韦陀菩萨都来护持我，就有一丝丝的我慢心生起来了。于是问：「世间像我这样用功的人有多少？」韦陀护法回答：「像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我二十世不再护持你。」禅师听了很惭愧，也很难过，立刻自己至诚忏悔，心想：「如今韦陀菩萨已不再护我了，但是我不能因为他不护持就不修行啊。为了出离生死，纵然是摔死，我也不下座。」就又开始精进用功。不久，又不自觉的昏沉，又摔了下去，在半空中惊醒过来，心想，「这次是必死无疑。」在快落到地面时，又被一双手接住，把他捧送回座。禅师又问：「是谁
」空中有个声音回答：「护法韦陀！」「你不是说二十世不再护我的吗？」「因为你真诚忏悔的一念心，已经超过二十世！」禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念！这一念心是超过二十世，也超过无量劫。所谓「十世古今不离当念，微尘剎土不隔毫端。」用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。(注：站，保持之意)
从高峰妙禅师这个公案，我们知道修行只要有少许我慢，护法菩萨就不来护持了，所以，在日常生活上要常常检讨、反省，警惕自己。
佛经上讲，有一位常不轻菩萨，这位菩萨无论是见到出家众、在家众都是恭敬、礼拜、赞叹，说：「我深深的尊敬您，不敢有丝毫的轻慢心。您是在行菩萨道，将来能成就无上菩提！」有些人听了会生气，就用石头、瓦片、木杖丢过去打他。可是常不轻菩萨依然是很恭敬的对待大众，即使是远远的看见四众，也是恭敬的礼拜，大家就称他为「常不轻」。常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的过去身。所以，恭敬心是成就道业的助道因缘。
世间的恭敬心，例如对父母、长者、上司、政府官员要尊敬。在出世法方面，对佛法僧三宝－－佛像、佛经、僧众，也要有恭敬心。僧宝有菩萨僧，例如观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，乃至于十方诸大菩萨都是菩萨僧；圣贤僧如声闻僧、缘觉僧，目连尊者、十八罗汉、五百罗汉等，乃至于现在出家的清净福田僧，都是僧宝。
有人会问，现在的出家众大多是凡夫，为什么还要恭敬他们？虽然是凡夫，但是在凡夫当中还是有各种不同的差别，出家和在家是截然不同的。
第一、在家众从早到晚，不外乎是名利财色、事业、物质享受…等等，始终是为个人、为家庭、为私人事业在忙忙碌碌、计较、打算，这当中所用的心是私心较重。俗话里说：「人不为己，天诛地灭。」这个观点是错误的，它助长自私心，是祸乱之源，也是团体、社会、国家发展的阻力和障碍，是不正确的。有私心，就有我执；有我执，就有贪；贪不到或不如意，瞋心就来了，跟着就产生一些不正确的想法、做法；身、口、意三业不清净。
出家众虽然还是凡夫僧，但是他们从早到晚不是为个人的家庭、事业，他们放下小我的情爱，以慈悲心的大爱及平等心对待一切众生，不分亲疏彼此，不计较名利得失，建设道场、弘扬佛法、为大众阐述人生的真理，身、口、意三业清净，心量广大。
第二、出家众舍弃世俗的享受、爱好，将世间的家庭、儿女、财色、地位......，通通放下，在世间法来说是牺牲，是难舍能舍、难忍能忍、难行能行；但在出世间法而言，就不是牺牲；这些本来就是梦幻泡影，是无常之相，是一时拥有，是生灭法，因缘尽了就没有了，只留下情识、业种，以至于生死轮回不休。出家众虽然是凡夫僧相，但是，一方面于四威仪不违、不犯，以无为心为社会大众来贡献心力。另一方面，在日常精进用功、努力不懈，希望早成道业，好来度化众生出离生死苦海，是把众生放在前面。
第三、出家众一年四…
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