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問：自度度人，何者爲重？以何爲先？
上人：兩者沒有輕重，都是一樣的。自度也是度人；度人也是自度。你要是分輕重就是錯了。
問：除了出家修行，有沒有其他現世成佛的途徑？
上人：抽鴉片煙即刻就過瘾了，可是一犯瘾是很難受的。你想成佛必須腳踏實地，設身處地，躬行實踐，想投機取巧，那是大錯特錯。
有弟子很困擾，問師父：如何斷淫心，包括意念在內。
上人：你不想，就斷了嘛！你老是在想，它怎麼會斷？「念起即覺，覺之即無。」
有弟子請求指示：念什麼經或修什麼法，能最快成佛？
上人：你念不生氣的經，念不發脾氣的經，念不罵人的經；有這叁種經，很快就出佛了。
問：請問上人應該如何用方便法控製克服淫欲心，恐懼心，懷疑心？
上人：不吃肉，不吃蔥，不吃蒜，不吃一切刺激性的東西，觀想「是男子皆是我父，是女子皆是我母」，這樣一想淫欲心也不會生了。
有憂愁才有恐懼，沒有憂愁就沒有恐懼。沒有自私心，也就沒有恐懼心。不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語，這樣就不需要怕了。
爲什麼有懷疑心，就是因爲沒有信心，將信將疑才有懷疑。《華嚴經》上說：「信爲道源功德母」，信一切衆生本有的智慧，這就是不懷疑。「日日說真話」，每天都要說真話，不打妄語。「不怕打與罵」，直心說真話，不怕誰打我罵我，我也要說真話。「殺我吾不畏」，就有人把我殺了我不怕的，怕什麼？「解脫有何罣」，真解脫有什麼罣礙的，有什麼可怕的？
問：在修行時生抗拒心，因此造成障礙，應如何對治？
上人：老虎來了要吃你，你是不是也要吃老虎？這是抗拒，你可不可以這樣做？
問：當人靜坐的時候，有時候在腦海之中，出現一般人所謂的幻想，您是否可以解釋一下，靜坐時出現的現象？
上人：這些現象都是虛幻不實的，你所看見的都是《楞嚴經》裏的五十種變化，你要把這個當作成就，這是很可憐的。
問：我們要如何恢複自家本性？
上人：這說起來是很容易的，不過也是很難。恢複本性的光明智慧，首先要欲念減少，就是寡欲。欲念減少智慧現前，欲念那麼多，真正的智慧就不會現前，就是「清心寡欲，少欲知足」，這是最初的一步。能清心寡欲，你本有的智慧光明就現出來了。
問：佛家所謂的六根清淨，是怎麼說的？
上人：「六根清淨」就是眼見了色，不爲色塵所搖動；耳聽了聲塵，不爲聲塵所搖動；鼻不爲香塵所搖動；舌不爲味塵所搖動；身不爲觸塵所搖動；意不爲法塵所搖動；能不爲境界所搖動，這就叫叁昧，也就是定。「定」不一定打坐才有定，行，住，坐，臥都在定裏面。不是說在定裏頭，就像木頭、泥巴，什麼都不知道。他知道一切但不爲一切所轉，即人能轉環境，而不爲環境所轉，這叫人轉境而境不能轉人。
問答篇 -- 政局
旅居夏威夷的中國人問：
身爲海外華僑，看到中國人的命運實在悲痛，卻常有愛莫能助之歎，究竟如何能幫助中國同胞呢？
上人：盡量做善事，盡自己的心就夠了。心裏不要存著只是幫助中國人或某某人的狹隘思想。凡是困苦艱難者，都要傾力相助。更重要的是，不要發脾氣。你能改好自己，做一個好人，就是幫助了中國。因爲你是中國人的一份子，你行得正，就能爲中國增加一份正氣。
問：聽上人說過，中國人的命運壞到極點後就該好轉了，究竟還要多少的時間呢？
上人：一切唯在人心，看看中國人怎麼做。
住在美國的華僑，對中國和臺灣都一樣關心，有人未雨綢缪問師父﹕
大陸跟臺灣分裂了那麼久，現在很多人擔心，中共會用武力來統一臺灣或臺灣會獨立，一旦發生中國人互相殘殺，這是所有中國人所不希望的，有沒有比較好的辦法？
上人：兩邊若人人都能慈祥和藹，事情就解決了，不用鬥爭，很簡單。我頭一次到臺灣，臺灣正在敏感的時候，臺灣的人就問我，將來臺灣好不好？有沒有什麼危險？當時有位居士怕我答錯了，去坐監獄，就說：「你怎麼可以問這個問題？」問問題的人很不高興。我說：「很簡單，這沒有什麼，這是一個很容易的問題。若臺灣的人心地好，臺灣就沒有問題；臺灣的人心地狡詐，盡作一些犯分越理的事情，臺灣就危險了。就看臺灣本身的人怎麼做。」
問答篇 -- 學佛
問：每當誦經及念佛號時，身體都會覺得很熱，甚至會有全身腫脹之感，這種現象是否爲自性蟲子活起來之故？
上人：自性蟲子是什麼樣子？黑的？白的？黃的？「凡所有相，皆是虛妄」﹕你執著它幹什麼？你因爲緊張才會有這樣的情形；你不緊張，不矯揉造作，就不會有這個煩惱。
問：散亂心念佛，應如何調伏？
上人：念多了就不亂了嘛！「若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，一心不亂。」你不常常念，當然亂。
問：發願和打妄想有什麼不同？
上人：好的妄想，不妨也打一打，但不好的妄想就要把它滅了！利人的願就是妄想也不要緊，但若是利己的願就不好。
問：佛教爲什麼提倡吃齋？
上人：吃葷者欲念重；吃素者欲念清。有些宗教說，所有生靈都是爲人類而預備，故人吃肉是天公地道。但佛教是主張「同體大悲」的精神，視一切衆生皆有佛性皆堪作佛，故主張戒殺護生。
問：佛教爲何不提倡享受？
上人：「受苦是了苦；享福是消福。」銀行的存款你不花掉，錢永遠是你的。若吃喝玩樂，就會很快把存款用光。
問：有人說楞嚴咒只宜齋期誦念，有人說只能上午七點以前才可以誦。究竟那個正確？
上人：楞嚴咒時刻都可以誦念，不要在時間上生出分別心。譬如馬來西亞的早晨，在美國是晚上，怎麼劃分一個絕對的界限呢？學佛要破除執著，掃一切法，離一切相，不要愈學愈迷，那是弄巧成拙。
問：聽某位法師說，婦女懷孕誦楞嚴咒會流産，是否可信？
上人：胡說八道。
問：我想背誦及理解叁經──《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，應從哪一經下手？
上人：「是法平等，無有高下。」哪一部都可以，你在想不知從哪一部下手就是一個妄想。
問：佛法不離世間法，請問如何才能讓佛法圓滿的融入我們的日常生活？
上人：不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語。
問：是否誦完經後一定要回向？
上人：回向就是著相，不回向也是著相。凡有所執著，都是與佛法不相應的。
問：佛法原本清淨，無明從何而來？
上人：無明是從情愛生出來的，無明即是愚癡的別名。
問：如何辨別誰是真正的明師？
上人：辨別誰是真正的明師，就看他有沒有爭心、貪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常說方便語，打妄語，卻推說是權巧方便。如果是這樣的人，還說他是善知識，那也就是不明是非了。
問：佛菩薩是否能幫衆生擔業障？
上人：你有過能改，佛菩薩就有這個力量，赦你無罪。但如果你有過不改，你專門靠佛菩薩來承擔你的罪業，那是不可能的。
問：經上說：「自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙，合難聖衆。」做一個出家的法師，既然要統理大衆，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清規，都還沒有完全守住的話，這種統理大衆，不是就會誤導衆生了嗎？
上人：世間上有好就有壞。有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，但有依佛穿衣，賴佛吃飯，拿著佛教來當生意作，當企業來玩，這就是魚目混珠。就要看每個人有沒有擇法眼。有擇法眼，就認識孰是孰非；如果沒有擇法眼，就認賊作子，以苦爲樂，顛倒黑白。
問：家中的佛像沒有開光可否敬拜？
上人：佛像開不開光，這不是問題，就看你心中有沒有執著。佛像隨時都是開光的，你要心裏執著，佛像開了光，有等于沒有開光。
問：我們要如何恢複自家本性？
上人：這說起來是很容易的，不過也是很難。恢複本性的光明智慧，首先要欲念減少，就是要寡欲。欲念減少智慧就現前，欲念那麼多，真正的智慧就不會現前，就是「清心寡欲，少欲知足。」這是最初的一步。能清心寡欲，你本有的智慧光明就現出來了。
問：佛經上說：「自性佛，人人都可以成佛。」請上人開示，爲什麼既然自己本身就是佛，而我們還要常常去拜佛？
上人：一般人所謂自己本身是佛，這不是這個本身，而是自性是佛。可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白這個道理，明白怎麼樣能成佛，並不是說自己本身就是佛了。譬如你要讀書，想要得到博士學位，不是說你一想得到博士學位，而必須要經過小學、中學、大學，再去修博士學位才可以的，不是這麼一說自己是佛就是佛了。你要這樣子，那就像封我自己就是皇帝了﹕不是這樣子的。好象泥菩薩過海，自身難保，怎麼可以教化人呢？一定要把自己修行的根基打好，才能入水不溺，入火不焚，然後才可以教化人，而不被名利所轉。
什麼叫水？就是錢。什麼叫火？就是名。名，利兩個字就是水，火。見到名也邁不動步；見到利也睡不著覺。這樣子談到成佛，是不可能的。佛沒有一個好名的佛，也沒有一個好利的佛。我說的話有一些人是不願意聽，不過我很願意說這個話。
問：您曾經說過：「我們現在不能夠明悟自性，是因爲我們染汙了娑婆世界的塵勞五欲，所以並不能夠了悟自心，識自本性。」這怎麼說呢？
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