..續本文上一頁相、離相是同時的。“應無所住”，離相；“而行布施”，即相。學佛沒有離開日常生活行爲，生活過得更美好，工作做得更積極。以前我們工作、生活只是爲自己，現在我們工作生活是爲一切衆生、爲社會造福、爲法界莊嚴、爲自性流露，現象不一樣。爲自己做，馬虎一點無所謂；爲大衆做，做不好對不起人，用心不一樣了。雖然盡心盡力做，並不著相。“應無所住”，心裏若無其事，即是“大慈大悲”，沒有任何條件。生活、工作，爲一切衆生，皆是無條件的，這是大乘佛法的精神與綱要，確實契入理事無礙、事事無礙的境界。
“法尚應舍，何況非法”，我們要佛法，但正在修學當中就不執著。不要聽到“法尚應舍”，佛法、世間法全都丟棄，那就錯解如來真實義，就變成消極且不負責任。佛法一定要學，一定要行，但是不能執著。佛法如是，世間法亦如是。我們的身體還生活在這個世間，每天需要穿衣、吃飯、工作、應酬，一樣也不能舍棄。尤其是大乘菩薩，若將這些事舍棄了，如何度衆生？菩薩度衆生，就要接觸大衆，與一切衆生和光同塵。
修行要真正下功夫，形式是提醒自己，最重要的是早晚功課；早課提醒自己，晚課是反省，這樣做早晚課是真實的功德。決不是早晨把經咒念一遍給佛菩薩聽，晚上又念一遍給他聽，一點也不曉得課誦的意義，完全不能依教奉行。好比小朋友在父母面前背書一樣，早晨背了，功課交代了，晚上又背一遍。若這樣做早晚課，則有無量罪過。因爲你供奉的是泥塑木雕的佛菩薩，早晨騙他一次，晚上再騙他一次，還自以爲有功德。
我們在佛堂做功課，見到佛像如同見到真佛。早晨念的經咒是提醒自己，今天要照這樣去做。晚上做晚課反省檢點：這一天有沒有照佛菩薩教誨去做？若做到了，明天要繼續做；沒有做到的，明天要趕緊做。這才是朝警惕，暮反省。
“法”與“非法”同時，沒有先後。“無住”與“生心”同時，生心就是無住，無住就是生心。生大菩提心、利益一切衆生的心、行六度萬行之心。“無住”是不著相，與“生心”同時，不是分成兩個階段；看成兩截，那就錯了，那不是佛所說的。佛說法，有時說這一邊，我們要懂另一邊的意義。
“法尚應舍，何況非法”，這就說明，佛法尚且不可執著，何況世間一切法。十法界是妄想所生，六道輪回是執著所生，有因有果。凡是因緣所生法，皆無自性，當體皆空，了不可得！
叁、離四相·信因果
1、廣結善緣法緣
《金剛經》的經文，義理很深廣，如果錯會了，不但得不到利益，可能反受其害。這也是般若經講解的難處，所以曆代講般若經的人就不多，可是又不能不講。講解時一定要講清楚、透徹，使聽者不致産生誤會，這是非常重要的原則。
“四攝法”是佛教菩薩攝受衆生的四個原則。第一就是“布施”，與一切衆生結法緣、結善緣。佛不度無緣之人：衆生見到你生歡喜心，願意聽你的教導，這就是“有緣”；如果你很樂意幫助他，而他拒絕，這就是緣沒有成熟。
2、佛是萬德萬能的
我在初學佛時，對于佛法疑惑之處非常多，一個較大的疑惑：“佛是不是真的有圓滿的智慧與能力？”我們常常贊歎佛是“萬德萬能”，此語只是贊歎，還是事實？我們也曾聽說佛亦“有所不能”，意思即說明“萬德萬能”是贊歎，不是真的。如果此贊歎與事實不相符，則這話就不可信；不能采信的言語，就屬于妄語的範圍。佛教導我們不打妄語，尤其《金剛經》上說“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者”。從這個角度觀察，佛法中對佛的贊歎，決定是言行一致，沒有誇張才是。
假設有一衆生造五逆十惡之罪，命終決定墮阿鼻地獄，如此罪人，佛有沒有能力立刻教他成佛？如果佛有能力，佛的“萬德萬能”，我們肯定同意。如果這樣罪惡的人，佛能幫助他離開叁惡道，而生叁善道，這沒什麼了不起。試問：佛能不能教他立即成究竟圓滿佛？
《金剛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》中皆有清晰明確的答案，佛確實有此能力。既然如此，造作一切罪業的衆生何以不能得度？這不能怪佛，要怪衆生不聽話，不肯接受。《楞嚴經》上講得很徹底“狂心不歇，歇即菩提”。“狂心”是妄想、分別、執著；狂心放下了，就是究竟圓滿佛。佛教導衆生，衆生卻不肯相信，不肯放下，所以責任不在佛，而在衆生自己。佛確實有圓滿的智慧，有圓滿的能力。《金剛經》上教我們信佛，這不是普通的信。前半部講“信心清淨，則生實相”，是從理上說的；後半部說“信心不逆”，是從事上說的，理事是一不是二。“不逆”就是非依照佛所說的去做不可。信心不逆的人決定成就。《無量壽經》四十八願，第十八願說：十方一切衆生，臨終一念十念，皆能往生。不能往生的人總免不了六道輪回。六道輪回就是臨終最後一念作主宰，臨終一念善，往生叁善道：臨終一念惡，就墮叁惡道。臨終最後一念是關鍵。我們平常念佛用功是訓練，真正用力就在臨終一念，希望保持正念分明，信願求生極樂世界，見阿彌陀佛，就決定往生不退成佛。
佛稱爲“二足尊”，“足”是圓滿的意思，“尊”是尊貴的意思；“二足”就是“智慧”、“福德”皆圓滿。佛教導我們福慧雙修，不可不修福。沒有福報的人，修行障礙重重；有福報的人，障礙就少，所以福慧同等重要。“應無所住，而生其心”，心裏沒有憂慮，沒有牽挂，一切都放下，心清淨；清淨心生智慧，所以“無住”是修慧，“生心”是修福。“而行布施”，布施是修福。享福是非常危險的事，所以佛在本經教菩薩“不受福德”。仔細觀察，行菩薩道的人修福，決定不享福。因爲享福最容易迷惑，迷惑沒有不造罪業的，所以福報要給一切衆生享。
佛爲一切衆生說法，沒有定法，法是緣生的。釋迦牟尼佛在世講經說法，並沒有預備今天要講什麼，明天要講什麼。如果有准備，就是定法。師生共聚一堂，沒有問題時，大家就靜坐；有問題時，佛隨時爲大家解答，日後記錄下來就成爲“經典”。
世尊當年在世時學生很多，經上說的“一千二百五十人”是常隨衆。這些常隨弟子，包括在家護法，都是諸佛菩薩倒駕慈航而來的。他們幫助釋迦牟尼佛教化衆生，真所謂“一佛出世，千佛擁護”。佛爲我們作最好的榜樣，佛與諸佛沒有嫉妒、沒有障礙。釋迦牟尼佛示現成佛，其他的古佛也來示現作他的學生，幫助衆生破迷開悟，目的在此。
好比唱戲，那一位唱主角，而衆多位唱配角，共同成就圓滿。前臺與後臺不一樣，前臺可能唱配角，甚至跑龍套、扛大旗的，在後臺他是主角的老師。戲臺上時常見到學生唱主角。諸佛菩薩教化衆生，正是遊戲。所以，佛弟子中知名度最高的舍利弗、目犍連，皆是古佛再來。居士中，維摩長者是金粟如來再來的，示現爲佛的在家弟子。我們從此處應該得到啓示，要在此處學習——佛法不僅是四衆一家，盡虛空遍法界所有衆生是一家。如果明了是一家，不但四衆裏沒有排斥，對外教也不會有排斥。
3、離四相·明事理·信因果
佛法的心量非常廣大，對于一切宗教，甚至惡意誹謗批評的人，佛菩薩都不放在心裏，同樣以愛心關懷來幫助他。對外道尚且如此，何況同參道友！佛示現以身作則，爲我們作榜樣，不是僅僅口勸我們而已。《金剛經》雲：“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”不但大乘佛法，連小乘佛法都包括在其中。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，小乘四果皆離相，破除分別、執著。無論修學功夫多好，若“我相”沒有放下，就出不了輪回。這是非常嚴肅的問題，決不能疏忽。
我等生生世世在六道打滾，日子不好過；縱然修福，日子也不好過！冷眼觀察世間，富貴、貧賤一樣苦。貧賤人苦，富貴人的苦處比貧賤人還多。做總統、做帝王的，哪個不辛苦？誰在一生中得大自在！所以諸位冷靜觀察，心就平靜，就開智慧，才能真正照見事實的真相。
世法裏，一切衆生都無法超越因果定律。“一飲一啄，莫非前定”，這個“定”就是因果定律，是真實的，決不是虛妄的。人與人之間不能有怨恨，不要有過節。一念小小的嗔恚心、報複心，須知生生世世沒完沒了，而且每次報複不會報得剛好，總會超過一些；對方不服，懷恨在心，來世相遇又要報複，如是永無了結，最後演變成凶狠殘酷，彼此皆墮阿鼻地獄。曆史上的戰爭討伐，皆是冤冤相報。我們明白這個道理與事實，應當發大慈悲心，把這些情結全都化解。不但與一切衆生要和平相處，互助合作；進一步幫助他們破迷開悟，離苦得樂，這才是菩薩道，才是菩薩行。
新道場落成時，我們一定先講《地藏經》。有了地，在這塊地上就可以建立佛法。《地藏經》的“地”是心地；“藏”就是如來一切功德寶藏，即自性本來具足之無量智慧德能，此即“地藏”義。如何開發智慧德能？《地藏經》上教我們兩個字“孝敬”——孝順父母，尊敬師長。中國自古以來的教學一向提倡“尊師重道”。《地藏經》上教我們孝親尊師，涵義非常深廣，包括全部的佛法。譬如，做學生的功課不好，讓父母師長都操心，就是不孝父母，不敬師長；學生用功讀書，接受老師的教導，就是孝敬。家庭裏，兄弟不和是不孝，妯娌不和是不孝。一家和睦，父母就開心。由此類推，在社會上處世待人接物，做到樣樣如法，得到大衆的尊敬，父母、老師才歡喜。因此，起心動念、言語造作，必須想到父母之恩與老師的教誨；學佛就從此處學起，然後再將境界一層一層往上提升。
“事”無量無邊，“理”無量無邊，佛菩薩隨緣說法，所以無有定法可說。佛又告訴我們“一切賢聖，皆以無爲法，而有差別”，這是說明，小乘四果四向，大乘五十一個位次的菩薩，皆是從無爲法而建立的。“無爲法”是真心本性，即是清淨心、平等心。過去我們總以爲，大乘圓教菩薩的心才清淨平等。但在《金剛經》中世尊告訴我們…
《念佛心地功夫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…