..續本文上一頁世了，她知道她的母親生前造作很多惡業，依照佛的教訓，她一定墮惡道，究竟到那裏呢？不知道。
她請求阿羅漢，阿羅漢定中見到她的母親在地獄裏受苦，這就說明地獄道的次元和我們人間的不同，他入定就能突破，他能進入五度空間、六度空間，用入定的方法就能突破、能見到，是這麼一回事情。
他見到之後出定再告訴她，我們從這裏來觀察時，這就是事實，這不是幻覺，確確實實可以用現代科學來證明。阿羅漢的定功並不很深，佛在《楞嚴經》上講他的定功是第九次定，菩薩的定功更深。菩薩有很多等級，如果從《華嚴經》上看，從初住到等覺共四十一個階級，換句話說，他們的定功有四十一個不同的層次，層次愈高，突破的次元就愈多，這樣才能把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白。
佛說的不是假話，經典裏所描繪的他方世界，像《華嚴經》講的毗盧遮那佛的華藏世界，《無量壽經》、《觀無量壽經》講的阿彌陀佛的極樂世界，這與我們的次元絕定不相同。而我們這個世間，在過去修行的人，他修定到相當程度，榷確實實有見到極樂世界，這例子很多很多，像我們淨土宗的古德傳記裏，慧遠大師當年在世，一生曾經見過叁次，都是在定中見到的。
天臺的智者大師讀《法華經》入定，見到一千年前釋迦牟尼佛在靈鹫山講《法華經》，超越了時間，也超越了空間。天臺在中國浙江，他跑到印度去了，定中所現的境界是印度，是一千多年前的印度，所以他出定告訴人，釋迦牟尼佛講《法華經》，法會還沒有散。
這些道理許多科學家都肯定，但是想不出什麼方法教時光倒流，回到過去。佛法就有辦法，這個方法就教我們修定，定是清淨心，是個總名詞，在教下裏稱爲「止觀」，在密宗裏稱爲「相應」，在念佛法門裏稱爲「一心不亂」，名詞不一樣，事實是相同的，禅宗裏稱爲「禅定」。
我們現在提倡的《無量壽經》，采用夏蓮居老居士的彙集本，這本子在所有一切《無量壽經》經本當中，是最好的一個版本，
我明天會向諸位做一個簡單的報告。經題上就清清楚楚、明明白白，修淨土的人希望得什麼？希望得「大乘」，希望得「無量壽」，希望得「莊嚴」，這叁個是所求的，特別是「無量壽」，真的是無量，不是「有量的無量」，確實是無量。
「莊嚴」就是我們世間講的真善美，世間人講真善美是有名無實，這叁個字確確實實都沒有得到，都是假的，都得不到；但是西方極樂世界的確是真實的，這叫「莊嚴」。用什麼方法求呢？這是佛教給我們修學的標准，也是修行的標准，「清淨」、「平等」、「覺」，爲我們提出這叁樁事情。
你要想得「大乘」，你要想得「無量壽」，你要想得「真善美」，你一定要修清淨心，你一定要修平等心，其實只要心能夠做到清淨、平等，「覺」自自然然在其中了，前面的期求，你就能如願以償。將來在西方極樂世界是果報，我們要問，現前能否得到？現前一定能得到。
如果說現前不能得到，而將來會得到，這個事情不但不能教人相信，我都不相信。現在就能得到，將來也能得到，這個我相信。現在就得到啊，你不能得到，必定有不能得的因緣。
從前章嘉大師曾對我說過一句話，「佛氏門中，有求必應。」，他說這句話是真實的，可是很多人求，爲什麼求不應呢？一定有障礙，你要把這個障礙找出來，把這個障礙消除掉，感應就現前了。
所以當你有求而求不應時，不能怪佛菩薩不靈，與佛菩薩不相幹，這是實實在在的。佛爲你講道理，佛給你講方法，佛爲你講事實，這些你要懂得。所以佛法裏頭絕對沒有迷信，「迷」正是佛法要破的，佛法是破迷開悟，佛法怎麼會迷信呢？而我們自己迷了卻不自知，還以爲自己是虔誠的佛教徒，爲什麼佛菩薩不保佑我？這就天大的冤枉，完全變成宗教了，把老師當作神來看待。
神能保佑你嗎？神也不能，神果然能保佑人的話，我早就拜神了，我就不學佛了。神也不能保佑人，我們中國古人常講「聰明正直謂之神。」，我們如果是無理的要求，求神保佑我發財，求神保佑我升官，我又貪贓枉法，神還保佑我，那這神不是還和我一樣貪汙嗎？一樣貪贓枉法嘛。這不但對神不敬，對神是侮辱，你們諸位想想對不對？
我們拜神，給他一點賄賂，供養他一點，希望他給我發財，我發一百萬，我供養一萬給你，一本萬利，諸位想想，那有這種神明？所以這真的是侮辱神明，對神明是大不敬。由此去觀察世間人的顛倒錯亂，再看看佛經上佛所講的話，你會點頭，佛講的的確不錯，字字句句都真實。
我們既然知道這個法門，想認識它，想修學它，一定要清楚，一定要明了。前些年我在美國邁阿密作了一個專題講演，題目就是「認識佛教」，錄音帶此地有流通。講演當時有英語翻譯，有很多外國人參與，錄音帶現在把它分開了，國語和英語分開；今年年初，有些同修發心，把錄音帶整理出來，現在印成一本小冊子，我好象看到外面有結緣的本子，諸位應當細細的去看看。對于佛法本質我們認識清楚，我們修學的方向、目標才不會錯，然後我們才能談到念佛成佛。
念佛是佛法裏許許多多方法的一種，我們爲什麼選擇這個方法？成佛，什麼叫「成佛」？成佛就是成就究竟圓滿的智慧，唯有真實的智慧才能解決一切問題。我們現在生活的問題、家庭的問題、事業上的問題，乃至于講到生死的問題，統統都圓圓滿滿的解決了，沒有智慧不能解決啊。
沒有智慧天天在打妄想，那時就愈來愈苦，苦中加苦，不能解決問題，一定要真實的智慧。從真實智慧裏面把自己本來面目找到，禅宗裏有句術語「父母未生前本來面目」，那是真正的我。
大家都曉得佛法裏講「無我」，「無我」是我們凡夫觀念裏錯誤的觀念，這東西沒有，可是有「真我」，常、樂、我、淨四淨德，這是真的，那個「我」就是禅家講的「父母未生前的本來面目」，也就是剛才我提到的，天親菩薩在《往生論》裏所講的「無爲法身」，那是「真我」；把這個「真我」找到了，就得大自在了。
那自在的樣子是什麼呢？我想不少同修念過《普門品》，《普門品》裏講的叁十二應身，那就是大自在的樣子。如果你把自己本來面目找到了，你就有能力分身，就有能力變化了，應以什麼身得度，你就能現什麼身，這個多自在啊。
我們現在很可憐，沒有法子分身，這次我到此地來，這裏的同修見到我，希望我多住一段時期，這就是不能分身，如果能分身，我臺南分個身，臺北分個身，美國分個身，常年住在那地方，這多自在啊。
從這個地方，諸位就可以知道我沒證得「無爲法身」，我若證得無爲法身，我就有此能力了。但是我們相信，確確實實這是真正的事實，事實我們雖然沒有見到，但是佛在經典上講的這些理論，我們細細的想，是正確的，是可能的。換句話說，今天是我們的清淨心、平等心還沒達到這個標准，應當更努力、更專精的去修學。
佛法修學的關鍵在專、在精，不能雜，一雜就壞了，我們現在學佛的同修，通病就在雜亂上，雜修、亂修，就像你們在學校裏讀書，科系很多，你在這裏亂修、雜修，這個鍾點聽這個科系，下個鍾點跑到那個科系，這樣子聽上四百年都畢不了業，你不專嘛，如果你專門在一個科系裏上課，四年就畢業了，學位就拿到了。你不專，門門都想學，門門都想聽，門門都想接觸，修成一個大雜燴，這個壞了啊，這是現在學佛人的通病。
前面跟諸位講了大前提戒、定、慧，戒定是樞紐，我們疏忽了，這是我們費了許許多多的時間，費了許許多多的精力，而在佛法上沒有成就的因素，今天明白，搞清楚了，我們要回頭。
當然佛法像一個大學，裏面有許許多多的科系，我們應當如何來選擇？選擇的原則不在這些科系的本身，也就是不在法門，爲什麼？法門是平等的，所以大經上常講「法門平等，無二無別。」，因爲任何一個法門，它的目標都是無上正等正覺，每個門都通達，所以選擇的關鍵在自己，譬如說我們這個講堂，這講堂有許許多多門，每個門都通進來，所以門都是平等的。
那麼你選擇從那個門進來，這是你的條件，如果你站在這個門口，你順便就進來了，這多方便；但這個門偏偏不進，要繞圈子，又想走這個門，又懷疑，又走那個門，繞來繞去，繞了幾十個鍾點還沒有進來，這不是自找麻煩嗎？現在很多學佛的人犯這個毛病，都在門外繞圈子，不曉得一門深入。
當然，這個門古人講有難有易，難易也不在法門，難易在我們自己本身，我們自己本身妄想煩惱重，有一些法門我們就感到難；如果妄想執著輕，法門我們感覺到容易，這就是講衆生的根器不相同。
如果煩惱習氣非常重的，有沒有一個什麼法門讓我們學起來輕松容易成就？這就是我們所要的，這個就是念佛法門，這是一切諸佛菩薩爲我們推薦的。這個法門，業障習氣最重的人也能成就，修學別的不容易，這個法門容易成就。今天時間到了，我們就講到此地，明天我給諸位介紹淨宗修學的根據，我們的依據，我們明了了，我們的心才能定下來，才能夠專精，功夫才能夠得力，明天晚上再見。
第二天
諸位法師、諸位同修：
昨天我們將佛法教學的目標、內容性質，簡略地介紹出來了，我們知道佛說法是因機施教，衆生無量無邊，根性也是無量無邊，所以佛說法一定要契衆生之機；換句話說，一定要令衆生現前就得到殊勝的利益。
我們世間教學也遵守一個原則，學以致用。我們所學的如果在日常生活當中用不上，這種學術就不是真實的。佛法其實比這個還來得現實，也就是說，佛教給我們，一定要我們現在就能受用，現在就得到好…
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