..续本文上一页人所见到的。

　　我们每一个人不止只有这一生，我们有过去世，过去世还有过去世；我们有未来世，未来世还有未来世。生命是永恒的，生命是不生不灭的，这是事实的真相，这不是宗教里所说的。而我们活动的空间，也就是我们生活的范围，是无量无边，不限于这一个小地区，不限于这一个地球。

　　佛在经上告诉我们，虚空法界，有无童无边诸佛如来的剎土，所谓「佛的剎土」，就是指一尊佛教化的范围，我们今天讲教化的区域，在佛经里称为「大千世界」，一个「三千大千世界」是一尊佛教化的范围，这个范围究竟有多大？在过去有很多人认为经上讲的「三千大千世界」，大概是我们现代科学家发现的银河系。

　　可是这些年来，在中国大陆有位黄念祖老居士，他是研究科学的，他在天津教书，天津大学是从前的北洋大学，他告诉我们，这一个银河系，实在讲就是佛法里讲的一个单位世界，一个小世界；那三千大千世界是多少个小世界呢？一百亿个，这范围就太大了，一百亿个银河系是一尊佛的教区。

　　诸位想想，佛要是没有究竟圆满的智慧德能，他怎能教化这么大的区域？而佛告诉我们，像这样的教区，在太空当中无量无边，世界无量边，诸佛无量无边，那众生的数字更是无量无边，这都是我们生活的空间，都是我们活动的范围。诸位要是细读《华严》，你就能略略知道一个仿佛。

　　怎样能够恢复我们的智慧本能呢？恢复我们大自在的生活空间呢？这就是佛法之所以要教我们的。所以我们的心量要拓开，像佛一样「心包太虚，量周沙界。」，这心量有多大？虚空法界。

　　我们再回过头来看看自己，看看我们周边的一切众生，心量之小啊，二个人都不能包容，二个人是谁呢？夫妻还要吵架啦，还常常闹离婚，你才晓得佛说我们迷，迷到什么程度了，所以佛在经上常常感叹，叹惜众生「可怜悯者。」，可怜可悯。他要是没有智慧而来迷惑颠倒，就不可怜不可悯；他有智慧，他有德能，和诸佛如来没有两样，现在居然迷到这个程度，这才叫真正的可怜可悯。

　　这是我们认识经典的内容，实在讲，经典就是教科书。佛当年在世和中国孔老夫子一样，虽然教学四十九年，但没有编教科书，每天和大众讲学，有些是主动为学生说的，有些是学生提出问题，老师为他解答的，这种情形我们在经典里都看得出来，所以经典就是教科书。

　　为什么当年老师不编教科书留给后人方便？孔老夫子也没有编教科书留给后世，这二位是东西方的圣人，这是什么道理？我们深入去体会了解，能得到一点消息，那就是佛陀所说的字字句句都是活的，不是死的，因此记录就非常困难，写成文字就变成死东西了，对于后人的修学产生了许多障碍，这是佛法难懂的地方；关键也还是出在妄想、执着上，对佛法也生了妄想，也起了执者。

　　实在讲，世出世间圣人的教诲，我们要体会他的意思而不能执着他的言语，他的东西是活的，不是死的，这才叫「真实智慧」。以现代的话来说，他的言语超越空间，超越时间，因为超越时间，三千年他这样教是正确的，三千年后的今天，我们听他的话还是正确的。因为超越空间，世尊当年教印度人，印度人得利益；拿到中国来教中国人，中国人也得同样的利益，无论把它传到那一个国家，那一个种族，依照他的教诲去做，绝对得真实利益，所以他的教诲是超越时间及空间，这是很难、很难做到的。

　　我们明白这个大前提、大原则，我们才能谈得上读经，所以诸位一定要晓得，要老实去读经，不要求解，经的这一段怎么讲，那一段什么意思，你这样就是打妄想了，起了执着，为什么呢？实实在在告诉你，经典里没有意思，你要是在这里面找意思，你不就叫打妄想了吗？

　　因为没有意思，所以有意思就不能超越空间、超越时间了，因为没有意思才超越了，时空局限不了它，所以经是活的。三千年前有三千年前的讲法，放在我们现在中华民国有中华民国的讲法，绝定没讲错。对中国人是中国的讲法，对外国人是外国的讲法，都得利益，所以它不是一个讲法。也就是说它没有意思，但在用上时却有无量义。

　　《般若经》上教给我们，「般若无知」所以「无所不知」，经典没有意思，所以它有无量义；这个事实，大家稍稍细心点能看得出来，我们看经典的注解，注解就是讲法，你看汉朝的注解，就是这部经在汉朝时候的人的讲法；它那种讲法一定是让当时的人得利益，它的总目标就是「真实智慧无为法身」。

　　我们再看唐人的注解，同样一部经，唐人的注解一定是唐朝那时的讲法，和汉人讲的不一样，如果一样，何必再作注解？我们再陆续的看，宋朝的讲法，明朝的讲法，清朝的讲法，都不一样，经文一句也没更动，但讲法不一样，不一样就是无量义，所以经文没有意思，但用的时候是无量义，如果经文有意思，只有一个意思，那个意思是死的，不能讲出第二个意思了。

　　这是经典翻译之难，所以现在有人提倡要把佛经翻成白话文，那个问题就严重了，白话文一翻，那经都有意思了，不是没有意思了，就把活的佛法变成死的佛法，那白话文一翻，佛法就宣告死亡了，它不能有第二个意思了，这是我们必须要认识清楚的。

　　古人译经，这实实在在说，我们从历史可以看到，中国人有福，这历代译经的人都是修行证果的人，他不是普通人，他不是照字面来翻，他是自己确确实实也达到这个境界，纵然不能达到究竟圆满，也达到了「正觉」、「正等正觉」的境界，所以翻出来的经文和佛所讲的，还没有变质，虽不能翻的百分之百，大概也有百分之八、九十，所以我们确确实实能得受用。

　　现在要是去译经，我们是不是已入了境界？你不入此境界，你怎会知道事实的真相？佛所证得的事实真相，那些菩萨、罗汉也契入了，所以他们把经典的意思讲给我们听，不是用凡夫心，不是依文解意，绝对不是以妄想、分别、执着来解经，他以什么方法来译经？来为我们讲经？真实智慧，就是用这个。

　　真实智慧从那里来的？从自己开悟来的。那我们要问，我们为什么没办法开悟？他为什么能开悟？悟是本有的、本能的；迷，本来没有。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们「本觉本有。不觉本无。」，「不觉」就是迷，本来没有；所以究竟圆满的智慧是你本来就有的。

　　本来有的，现在没有了，这个原因就是妄想、执着。所以佛法讲到修行，关键就在禅定，这是佛家讲的修行的总纲领，因戒得定，因定开慧，智慧就开了，本能就恢复了。所以「定」是佛法里修行的枢纽。

　　整个佛法从纲领上来讲就是戒定慧三学，释迦牟尼佛四十九年教导一切众生，教什么？戒、定、慧，这是他教学的三大纲领。

　　戒，它的内容教我们修福，人不能没有福报，没福就很苦。福从那里来呢？断恶修善，我们一切苦难是恶业感召的，我们的幸福快乐是善业得的果报，善因一定有善果，恶因一定有恶报；造恶会得善果，修善会得恶报，绝定没有这个事情，所以戒是教我们断恶修善，因为恶业里的妄想、执着特别强烈，你的清净心很不容易恢复，所以佛首先教给我们「断一切恶。修一切善。」，从这里入门，在这个基础上去修「定」。

　　「定」就是清净心、平等心，清净平等心起作用就是智慧，就是无所不知，特别是平等心现前就无所不知了。

　　我们为什么不能知道过去未来呢？为什么不能知道此界他方呢？因为我们的心不平等，有界限，界限就是障碍，这界限不是外面来的，是自己造成的，叫「作茧自缚」，不是别人障碍你，是自己障碍自己。

　　所以佛法修行的枢纽是「定」，初学佛法对于这些名词、定义只能说一个模糊的概念，并不是很清楚，这在修学过程当中必然起障碍。

　　佛法讲的戒学是广义的，不是狭义的，佛法里讲持戒，特别是大乘佛法，大乘佛法修行有六个纲领，我们称为「六度」，布施再来就是持戒；持戒的意思，以现代话来说是守法，遵守老师教导的方法，不违背老师教导的原理原则，这叫「持戒」。不能把持戒只看到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，那你看的范围太狭小了，你这样去做法，你想想看，不但没有破执着，反而加重执着，执着在五戒、执着在十戒，执着在菩萨戒。

　　佛是叫你破执着的，不是叫你增长执着，你要懂这个意思，所以它是广义的，不是狭义的。不但佛的教诫我们要遵守，世间的法律要遵守，道德要遵守，乃至于风俗习惯都要遵守，这个社会才和谐，大众才能过得幸福，才能过得快乐。所以六度里的持戒就是守法，一定要养成守法的观念，要认真的去做到。

　　我们能守法，心自然就安，心安理就得到了；心安了，心清净了，人就聪明了，他为什么聪明呢？就是他心清净了、烦恼少了、妄念少了，他见事见理自自然然要比过去清楚、明白，这就是我们讲的「智慧开了」。

　　智慧的大小与他定功的浅深恰好成正比例，换句话说，你有一分清净心就有一分智慧，你有二分清净心就有二分智慧。佛的心是圆满的清净，佛的智慧也是圆满的，佛的能力超越一切。我们现代科学家发现这时空里确确实实有不少障碍，科学的术语里讲「次元」，三次元、四次元、无量的次元，这就是时空里的障碍，这些障碍从那里来的呢？都是从妄想执着里生出来的。

　　所以佛法高明，得清净心之后，妄想执着没有了，所有一切次元的时空全都突破，宇宙人生的真相才看清楚。我们今天只能接触到三度空间，四度空间、五度空间我们就接触不到了，无限度的空间我们怎能够达到呢？

　　实在说，梦中有梦中的境界，定中有定中的境界，随着定功的浅深而境界不相同，诸位细细和科学合起来看。譬如阿罗汉，我们在《地藏经》里看到，婆罗门女的母亲去…

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