念佛的功德　

　　净空法师 讲述

　　一九九四年十二月讲于台南成功大学

　　吴真度 整理

　　目录

　　内容提要

　　第一天

　　第二天

　　第三天

　　第四天

　　家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道

　　精要十念法

　　内容提要

　　第一天揭示：佛教非宗教、非哲学，而是佛陀对九法界众生至善圆满之教育，其最终目的在追求「无上正等正觉」，也就是究竟圆满的智慧。

　　修行是以戒定慧为手段，伏断妄想、分别、执着，而得破迷开悟，离苦得乐。而八万四千法门当中，又以净宗持名念佛法门为现今末法众生最方便、最究竟、最契机之法门。

　　第二天揭示：净土五经之来源，《无量寿经》汇集本之因缘始末，及现所采用夏莲居老居士汇集本之殊胜处，并以「善根福德因缘成熟」勉励大众。

　　第三天揭示：六道、十法界之因缘，三福为修行成就之基础，而其中又以「孝亲尊师」为大根大本。

　　第四天揭示：三归依之真实意义乃是归依自性之觉正净，即觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　修行之要不在形式，而是在日常生活当中依教奉行；学佛是学阿弥陀佛的心，愿、行，并深信「念佛是因，成佛是果。」，则念佛之功德及其殊胜利益，必定现前可得。

　　第一天

　　台南净宗学会会长、诸位同修、诸位大德：

　　这一次有这样殊胜的因缘，在成功大学庄严的会场与大家来谈谈佛法，这次共有四次的讲演，题目是「念佛的功德」。这些年来，佛法在台湾可以说有相当的成就，尤其是念佛法门，念佛的人虽然多，可是究竟为什么要念佛？要怎样念佛？念佛的好处到底有多少？一般大众对于这些问题，多少都还有一些疑惑，我们这次的讲演就把重点放在这方面。

　　首先我们对佛法要有正确的认识，然后才会对学佛生起欢喜心，佛法的功德利益就很容易得到。佛法在民国初年，欧阳竟无先生曾经作了一次很重要的讲演，他这篇讲词是他的学生记录下来，在台湾有流通，也许有同修们见到过，他的题目是「佛法非宗教非哲学而为今世所必需」，当时是在第四中山大学发表的讲演。那时的第四中山大学就是现在的南京师范大学，在抗战胜利后是金陵女子大学，现在改成南京师范大学，民初那学校是第四中山大学。

　　他的意思就是告诉我们，佛法确确实实为这个时代所必需，我们不能把它看作是宗教，宗教是狭义的，不能包括佛法，而佛法包括宗教。这情形就好象佛法是一所完整的大学，宗教与哲学都是学校里的一个科系，科系不能代表整个学校，而学校确确实实有这么多的科系。

　　我们仔细去观察，佛法究竟是什么？欧阳先生说：「佛法就是佛法」，当然这说法绝定没有错，但是我们在修学当中依旧感觉茫然，会感觉到神秘，于是我们再仔细地观察，佛教确实是很类似我们所讲的教育，而实实在在说，它确实是教育。

　　释迦牟尼佛当年在世创办这个教育，很像我们中国孔子的创办私人教学；我们读历史知道，孔子是在不得志之后才退居从事于教学的工作，而释迦牟尼佛的情形与孔老夫子恰恰相反，舍弃政治而从事于教学，与孔夫子的情形是不相同的。但是他们在教育上的成就可以说是都非常的伟大辉煌，这是我们一定要认识清楚的。

　　所以佛教传到中国来之后，佛门弟子对于释迦牟尼佛尊称为「本师」，正如同中国后来的读书人尊称孔老夫子为「先师」。我们称「本师」，根本的老师，创始这个教育的这位老师，创始人，而我们自称为弟子，这可非常明显看出我们和佛的关系是师生关系，我们对佛陀的尊敬是把他当老师来看，绝定不是把他当神明来看待，要是把他当神明来看待，那它就是宗教了。

　　所以今天有人说佛教是宗教，我们也不能反驳，为什么呢？它确实变质了，真的变成宗教了，一般社会大众都把佛菩萨当作神明来看待，这是变质成宗教了。我们要学，但不是学宗教，是学教育的这部份，我们才能得到真正的利益，这是认识清楚。

　　过去的菩萨都是佛的学生，换句话说，他们都是我的学长，他们是早年和佛陀学习，我们是后来和佛陀学习，这些关系我们都要搞清楚。佛的学生太多太多了，认识清楚了就不致于迷信。佛教导我们「信心」非常重要，《华严经》上说「信为道源功德母。」，在佛门里的术语「修行证果」，以我们现代的话说「完成学业，成就圆满的智慧德能。」，这其中最重要的一个因素就是「信」。

　　信心非常重要，佛法里讲信心，第一个是讲自信心，第二个是信老师，对老师要有真正的信心，为什么？对老师有坚定的信心，老师的教导你才会认真去学习；对老师没有信心，老师纵然再高明，你也不愿意学习，换句话说，佛法的教学内容，你依然是一片空白，你学不到。

　　所以在中国，可以说立国的精神就是「孝亲尊师」，佛法也是建立在这个基础上。佛教我们修学是从「孝敬父母，奉事师长。」而立定根基，这可以说佛法和中国儒家传统的教学立在同一个基础上，这也是佛教育传到中国后，很容易为中国朝野士大夫们所乐于接受的原因。它的内容非常丰富，非常完备，这我们可以从遗留下来的经典中，看得清清楚楚、明明白白。

　　我们既然和佛是师生的关系，我们晓得佛对我们是真诚的教诲，佛法教学的内容是些什么？目标是些什么？这是我们不能不知道的。佛教就是佛教育，所追求的只有一个目标，经论上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是从梵文音译过来的，就是佛教教学的总目标。

　　这句话在过去翻译时「尊重不翻」，实际上是可以翻出来的，为什么还要保留原音？对它尊重，这是佛陀教育的目标，这是音译，它的意思是「无上正等正觉」，所以其实是可以翻出来的，这意思翻得很圆满。

　　我们现在听到「无上正等正觉」这名词也不好懂，也得费点事去解释，如果换成现代的名词，实在讲呢，大家就不难懂了，它的意思是什么呢？就是究竟圆满的智慧。我这样讲法，大家就好懂了。

　　这个智慧，实在讲是无所不知，无所不能；不但对于现前，对于过去、未来也统统的明了，而且是正确的明了，绝定没有错，究竟圆满的明了，不是局部的明了，这是佛法教学的目标。由此可知，佛法所追求的是智慧，佛法是智慧的教育，智慧的教学。

　　我们乍听总不免要加很多疑问，这可能吗？真有这回事情吗？一个人对于过去、现在、未来、此界他方都能明白吗？在宗教里我们听到赞美上帝，上帝是无所不知，无所不能的，而人也能做到。其实诸位要是在佛法里稍稍涉猎一些，你就明了了，上帝确实不能，那是赞美他的话，而人的确能，依照佛法的修学，确确实实能够达到这个目标。

　　所以佛法教学没有别的，恢复我们本有的智慧德能而已。我们常常在大乘经上读到，佛度一众生，像《金刚经》上说的「实无众生佛得度者。」，佛度一切众生，佛又说实实在在没有度一个众生，这话是什么意思？因为智慧是他的本能，他本有的，不是佛给他的，佛只是一切众生在迷失时，帮你点一点而已，这一觉悟是你自己本有的。

　　佛在《华严经》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相。」，「智慧」就是刚才说的究竟圆满的智慧，对于整个宇宙人生究竟明了，这是你本来的智慧，你本来就有的。「德能」是什么？是讲作用，智慧的作用广大无边，真实而不可思议，尽虚空遍法界都是自己德能变现出来的。

　　我们的智慧德能到底有无失去？绝定没有，既然没有失掉，为什么我们在变得这么苦恼呢？佛说因为你迷了。怎么迷的呢？佛说的很清楚，「但以妄想执着而不能证得。」，这是佛把我们的病根说出来了，只要把妄想执着消除了，你的智慧德能就恢复了，妄想没有了，智慧就现前；执着没有了，德能就现前。

　　有关智慧德能，天亲菩萨在《往生论》里说了二句话，这二句话综合起来讲「清净句。真实智慧。无为法身。」，妄想没有了，真实智慧就现前了；执着要是破除了，无为法身就现前了，这个境界就叫「成佛」，成的是究竟圆满佛，这是在佛教学中真正是毕业了。

　　所以佛的教学也分三个阶段，就像我们现在学校的制度，有三个学位，三个阶段，大学毕业了是学士，再念研究所是硕士、博士。佛教里也有三个学位，最低的是阿罗汉，阿罗汉是学位的名称；比阿罗汉高的学位是菩萨，最高的学位是佛陀，所以你要是证得究竟圆满的觉悟，那你就得到最高的学位了。

　　所以佛法当中是人人皆有佛性，人人皆当作佛。

　　这在宗教里头是没有的，宗教里头不可以人人都当上帝，所以佛法是平等法，一切众生都应当成佛。我们要把佛、菩萨、罗汉这三个名词认识清楚，他不是神明，他是学位的名称，代表修学到某一个阶段。阿罗汉是「正觉」，再往上是「正等正觉」，就是菩萨了，加上「无上」就是佛了，这三个名词是这样来的。

　　我们不是这一生才迷的，很久以前就迷了，愈迷愈深，没办法觉悟了，其实说，觉悟也并不是那么难，难在那里呢？刚才讲了，你的妄想执着不肯放下；假如你的妄想执着肯放下，成佛很容易，所以这桩事情不是求人。世间求人最难，佛法不是求人，是求自己，你自己真肯就容易了，你自己不肯，那就难了，难易操纵在自己的手上，不是操纵在外面的境界，也不是操纵于别人。

　　佛法修学的目标晓得了，怎么迷的，迷的根源也知道了，于是我们体会到释迦牟尼佛一生的教学，也就是指我们现前所遗留的经典所汇集在一起而称为《大藏经》的，这《大藏经》的内容是什么？就是说明宇宙人生的真相，是一个真正觉悟的人，他所见到的，是一个彻底觉悟的…

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