..续本文上一页》是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的总纲领，就好象我们现在读书课本的概论一样，《华严》是佛学概论，这个是最圆满的。
《华严经》和《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果华藏世界四十一位法身大士不念佛求生净土，《华严》就不圆满；所以《无量寿经》是《华严》的归宿，是《华严》的总结，是《华严经》的菁华。所以彭际清居士讲《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，很有道理啊，经文虽有多寡不同，里面的内容毫无差别。
《无量寿经》一共有四十八章，那一章第一？我们再追究，当然是第六章四十八愿，我们细细看世尊为我们讲的《无量寿经》，字字句句都是四十八愿的详细说明，没有一句话离开四十八愿，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，那一愿第一？这个大家晓得，第十八愿第一，十八愿是什么呢？十念必生，显示出名号功德不可思议。
这样去找，找出佛教最高峰就是一句「阿弥陀佛」，一句「阿弥陀佛」就解决世尊四十九年所说的一切问题，一句话就解决了。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号，乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生说种种无量法门，也离不开这一句「阿弥陀佛」，我们这才认清楚，古德所说弥陀名号不可思议，我们才真正懂得不可思议的真相，不可思议的深度，你真搞清楚，搞明白了，你念这句佛号就会得力，为什么呢？没有怀疑啊，没有顾虑，死心塌地念下去，晓得一句名号就是《大方广佛华严经》，这句名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，所以「一切即一，一即一切。」，你把「一」找到了，这怎么不欢喜？你把佛法真正的宝找到了，依照这个法门修学，一生当中决定成就。
第三天
诸位法师、诸位同修：
前面我们将念佛法门所依据的经论作了一个简单的介绍，今天我们谈谈修行的方法。首先我们要把「修行」这个名词的定义搞清楚，「修」是修正，就是把错误的修正过来；「行」是行为，行为包括的范围非常广大，而佛在说法的时候，将无量的行为归纳为三大类，我想诸位都熟悉，身、语、意，一切行为总不出这三个范围。
身是身体的动作，我们一举一动是身的行为。口是言语，言语是口的行为。意就是思想、见解，我们对人、对事、对物，对一切法的想法、看法。以上这些行为有了错误，有了偏差，就会招来不如意的果报，因为行为是造作的因，有因后面就一定有果，所以善的行为一定会感得善果，恶的行为一定会有恶报，因缘果报这是事实，现代人所说的「真理」，这的的确确是真理。
不但世间法，这世间法里包括六道，六道里比我们人更高的，智慧福报更大的是天神，有欲界天、色界天、无色界天。六道的众生不能够超越因果的范围，就是讲出世间的四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，还是在因果的定律之中，所以「因缘果报」实实在在是世出世间的真理，也就是事实的真相，这是我们必须要认识清楚的。
我们看到大乘经典里，为大众所敬仰的，无过于《华严》、《法华》，《华严》它的内容是五周因果，《法华经》也是说一乘因果，这是为我们说明至高无上的佛法，还是在这因果的范围之内，没有法子超越。
我们认清这个事实，然后才知道修正行为是必要的，诸佛菩萨都是凡夫修成的，不是自然天生的。诸天神仙也是众生修行成就的，换句话说，佛给我们讲的世间，大的类别有十大类，我们称它作「十法界」。这十法界的业因，佛为我们说得很清楚，要细说任何一个法界都是无量因缘，就如同佛在《华严经》上说的，无量因缘我们很难懂，很难体会，于是佛在无量因缘当中，举出最重要的一个因素，这样说就好讲了，我们听了容易领悟，对我们会有很大的好处。
我们知道如何避免造作恶因缘，如何修学善因缘，佛的这些话，不是他想象的，不是他去推测的。我们凭空想象、或者根据理论、数学来推测，也许会有差误，不见得百分之百的正确，佛完全是亲眼所见，在佛家讲是现量的世界，完全正确而没有丝毫的差错。
十法界最下面是最苦的法界，我们今天问，第一个因缘是什么？最苦的是地狱，地狱是真有，不是没有。我们问一问，我们现前的人道有没有？如果你承认现前的生活是真实的，确确实实这是个事实，换句话说，地狱、饿鬼也是真实的，也是个事实，《地藏经》绝对不是凭空而说的，都是讲的事实真相。
堕地狱第一个因缘是什么呢？佛告诉我们是瞋恚心，嫉妒、瞋恚这念头的意念很强烈，对与自己过不去的这些人或物(包括畜生)，以极瞋恨的心去报复，这个念头是堕地狱的业因，这是最可怕的。所以佛在《楞严》里，就将这桩事情说的特别详细，《楞严》里，佛为我们讲六道的状况，在那大段的径文里，讲地狱占了一半，这样大的篇幅来说明原因，就是希望我们把事实认识清楚，绝定不造这个业因，不造这个业因，就不会受这个果报啊，这是佛的苦口婆心。
饿鬼道的业因是贪心，贪心变饿鬼，我们中国人常说人死了都去做鬼了，其实这话说得非常不合乎逻辑，为什么？这六道轮回，其它的还有五道，为什么偏偏去鬼道？那有这种道理？可是这话细细想起来也不无道理，诸位想想，那个人没有贪心呢？贪财、贪色、贪名、财色名食睡这五样东西，你要是有很重的贪心，确确实实将来就与鬼道相应了。所以人死了之后不一定在鬼道，但是人的贪心的确很重。
学佛的同修们，听到佛法，明白一些道理了，世间这些五欲六尘不贪了，舍弃了，改贪佛法，你们想一想，贪佛法将来到那里去？还是到饿鬼道去，因为饿鬼道的业因是贪心，不是教你换所贪的对象。所以贪佛法还是变饿鬼，不过在饿鬼里会享一点福，鬼道里有鬼王，你看我们民间供奉的土地公、山神、城隍、贪佛法就去当这些了，在鬼道里做官去了。这土地公就是乡长，城隍就是县市长，到鬼里做官去了。
所以佛法也不能贪，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象，所以换对象是没用处的，没有办法超越果报。
畜生道是愚痴，愚痴的相是什么呢？真、妄。那些是真的，那些是假的，邪正、是非、善恶、利害这些事，你没有能力辨别，你把假的当作真的，把真的当作假的，把邪当作正，把正当作邪，这是愚痴啊。这个世间像这样愚痴的人，我们随时随地，在中国、在外国，普遍都能看见。
纵然是学佛，佛法里面也有真假，修学大乘法，里面也有邪、正，并不是法有真假，法有邪正，是修学的人，人心有真假，人心有邪正，于是法就不纯了，我们如果不能辨别，这问题就严重了，就是愚痴，愚痴的果报是畜生。
以上这是三恶道，所以三恶道的第一个因素是什么？贪、瞋、痴，贪瞋痴在佛法里叫「三毒烦恼」。所以我们自己要常常反省，我们做早晚课，早课的用意是提醒自己，这一天不要忘了三宝，依照三宝的原理原则去修行；晚课是反省，检点我这一天有没有犯过失，有没有做错事，如果有，要把它改正过来，这叫「修行」。
所以我们的早晚课不是将经文念一遍给佛菩萨听，佛菩萨不要听，听这个干什么？是在佛菩萨形像面前，求佛菩萨给我证明，我要改过自新，你这样做功课叫「有功德」，为什么？你能觉察到你自己的错误，这就是佛门讲的「开悟」；你知道你自己的过失，你能把你的过失修正过来，这叫「修行」，早晚课是要这样做法的。
贪瞋痴叫「三毒」，如果我们心里头还有贪瞋痴，你的心就有毒了，心有毒，问题就严重了，你的身体不会健康，你的生活不会快乐，为什么？你的心里有毒。《无量寿经》佛明白开导我们，叫我们要「洒心易行」，把心里的三毒洒干净，把我们所有一切错误行为改过来，「易」就是改过来，这叫「修行」。
三毒是非常、非常的可怕，外面什么境界，说老实话，并不可怕，内里面的三毒才是最可怕的。内要是没有三毒，外面什么境界也没有办法诱惑你，有了三毒就很容易受外界诱惑，里面是因，外面是缘，恶因恶缘就造恶业，恶业就感恶报，三途苦报是这么来的。
人道第一个业因是五戒，认真受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，要真正能够做到，不是形式上找几个法师来传戒，去受个戒，你就得了戒；你自己回家去想想，你到底得了什么？这不就明白了吗？真正得戒，不一定要有这个形式，你明白了，真正肯依教奉行，你能够做一条，这条戒你就得到了；你能做二条，二条戒你就得到了。这是我最初学佛时，章嘉大师教给我的，自己发愿受持，知道佛教诫功德的殊胜及利益的殊胜，我们想得到这个功德利益，我们发愿这一生当中认真的受持，「受」是接受，「持」是保持，认真去做，绝定不会把它失掉，这叫真的受了戒了，所以不在形式上。
五戒的精神、内容和我们中国儒家的五常完全相同，「常」是常道，就是正常，如果离开这五种就是不正常，不正常问题就来了，正常就没有问题了，所以叫五种常道，仁、义、礼、智、信。
仁是仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智慧。所以和中国儒家所讲「五常」的内容完全一样，故念孔书的人，依照儒家教学去做，可以得人身，不会堕三途，儒家修养工夫高的能生天，这是人天法，在佛门五乘佛法里相当于人乘、天乘。
天比我们人的道德标准高，天要修十善业道，认真受持、学习十善业，来生就能生天。天的寿命长，像我们中国人平常讲的忉利天，在台湾许多本省同胞拜玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，你要想到他那里去，修十善业道，就能生天。
我们看看其它的那些…
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