..续本文上一页佛，有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，在方法上讲得很详细。还有一点也是不能够忽略的，九品因果，这在《观无量寿经》说得详细，还有西方极乐世界的原理，「是心作佛，是心是佛。」，这是讲理论、原理，这在《观经》里说出来，它是《无量寿经》的补充。
以后天亲菩萨他修行净土念佛的方法，他用「五念门」，他着了《往生论》，《往生论》实在讲就是他老人家修学《无量寿经》的心得报告，可是他里面的方法却是得自于《观无量寿经》，所以《往生论》是依照《无量寿经》和《观无量寿经》。他有他念佛的方法，所谓「五念法」，第一个礼拜，第二个是称赞，第三个是发愿，第四个是观察，实在讲就是《观经》里面的「观想」，他不用「观想」而用观察，那个意思就更清楚、更深刻，「察」是清清楚楚、明明白白，第五个是回向。
所以他老人家念佛，句句佛号具足这五个意思，他因此方法而成功了，以后传到中国来，昙鸾法师采取此法，善导大师不但采取此法，还弘扬此法。所以日本人的净土宗很多用「五念法」，他们是跟善导大师学的。
至此，净宗的理论、方法、修学就相当完备了，佛最后说了一部《阿弥陀经》，说《阿弥陀经》的目的，是苦口婆心的劝勉我们要采取这个法门，要修学这个法门，《弥陀经》里面四番劝告，我们常讲「一而再，再而三，三而四。」，真正看出释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们。
你果然觉悟了，听佛的话采取这个法门了，恭喜你啊，你这一生就成佛了，这是「当生成佛」的法门，不要拐弯抹角。佛虽然如此苦口婆心的劝我们，不学佛的人那就不必说了，学佛的这些人，几个人接受了？几个人相信了？为什么佛这样劝请，大家还不能接受呢？
实在说，这桩事实佛也讲得很清楚，这法门叫「难信之法」，佛这一劝，大家就接受了，这还能叫「难信」吗？佛怎么劝，这众生还是不相信，这才叫「难信」啊。所以我们劝人家念佛，人家不相信，我们应该点点头，正常、不奇怪，为什么？难信嘛。我们一劝，人家就点头接受了，那才奇怪嘛，他为什么会相信，这很不可思议了。
所以凡是能被劝就相信的，那个人不是普通人，佛在《无量寿经》里讲那个人不是凡人，凡人不会相信，不会接受。那么那个人是什么人呢？我们在《无量寿经》上才得到答案，佛告诉我们，此人无量劫来修积的善根福德无量无边，这一生当中遇到这个法门，你一和他说，他的善根发现了，完全接受。如果不是过去生中无量的善根，他不可能接受，正好与《弥陀经》上所说「不可以少善根福德因缘得生彼国。」完全相应，但是《弥陀经》上说「不可以少善根」，我们不知道那善根多少到什么程度。
这在《无量寿经》才搞清楚了，我们在《无量寿经》上看到阿阇王子与五百长者，佛说他们过去世曾经供养四百亿佛，这不是小数字，一尊佛成佛要三大阿僧祇劫，四百亿佛，这真是无量劫啊。过去无量劫当中曾经供养四百亿佛，这样深厚的善根，遇到《无量寿经》还不肯发愿往生，只是发了一个愿，「我将来成佛也要像阿弥陀佛一样。」，还没有发愿求生西方极乐世界。
你就晓得我们今天劝一个人，他都不怀疑而马上就接受，我们就知道他过去修积的善根绝定超过供养四百亿佛，所以这真的难信，不能勉强的。你信了净土了，但你的家亲眷属不相信，你想帮助他，你这个心很好，事实是帮不上忙，佛都没办法，为什么？他的善根不成熟，这个事情那能勉强的呢？善根成熟，那真的恭喜他了，真正是不可思议。
这样我们才明白「不可以少善根福德因缘」是少到什么程度，多到什么程度，这才有个概念，真正不容易。当你善根成熟的时候，不但阿弥陀佛本愿加持你，十方诸佛没有一尊佛不加持你；我们今天在此一会，大家在这里听，听得心里生欢喜心，不是我讲得好，你们才听的欢喜，你这么想法就错误了，是佛光在这里加持，以现代的话来说，就是诸佛的磁场加持我们，我们进入这个场合就生欢喜心，纵然不听法也生欢喜心，这个是佛力加持，非常明显，在我们佛门里是讲「佛光加持」，所以充满了诸佛的慈悲光明，我们生欢喜心。
我们能把这个消息透露出来，诸位能够听得清楚，听得明白，这不是人的力量，经上常讲西方极乐世界依正庄严，等觉菩萨都搞不清楚，等觉菩萨若不得佛力加持也说不出来，那我们这博地凡夫如何能说呢？能说、能闻都是佛力加持，都是我们自己无量劫来的善根发现，这是非常非常难得的因缘。我们今天真是很恭喜，善根具足，福德具足，因缘具足，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们今天善根福德因缘三个都具足，那就决定得生净土了。
这是要明了、要清楚、要珍惜这个机会，如果这个机会错过了，为什么会错过？我们是凡夫，习气很重，现在就怕这个东西，烦恼习气会随着境界转，这是我们最大的障碍，如果我们不会被外面境界转，你这一生决定成功。这被境界转，以现代的话说是你心里作不了主，会被外面环境诱惑，什么在诱惑你？财色名食睡在诱惑你，你要是作不了主了，贪财、贪名、贪色，就完了，虽有善根福德，你的因缘不好，你还是去不了。
于是我们晓得自己习气很重，如何能够不受外面诱惑呢？那要守住祖师的劝告，祖师的教诫要我们一门深入，我们细细的读印光大师的文钞，我们要跟一个老师学习，这样才有把握。
我过去在台中求学，李老师很谦虚，他说：「我的能力只能教你五年。」，这是他老人家谦虚客气，他给我介绍一个老师，跟印光法师学，印光法师是他的老师，印光法师不在世了，怎么跟他呢？读《印光法师文钞》，专读《印光法师文钞》，专依他的教诲修学，以印祖为老师，跟他一个人学，这是李老师劝我的。
印祖教人非常严肃，我们在文钞里看到，有弟子到灵岩山寺去看他，都是在老法师面前传授归依的，老法师叫他回家老实念佛。在现在人来说，这些弟子来看师父，师父一定很欢喜，印祖不是如此，看到他来了，问：「你来干什么？」，他说：「我来看师父。」，「师父以前已经看过了，有什么好看的？你跑到这地方来，浪费精神，浪费钱财，不在家里好好的念佛，赶快回去。」，印祖是这样教人的，叫你回家老实念佛。
你们想想，连师父的道场都不准去，其它的道场就更不必要去了，你的心才会定来，你才能得功夫成片，你才能得一心不乱，师父的愿望是希望你将来真能往生，不是希望你来搞热闹。中国古时候当学生和现在不一样，的的确确跟一个老师学的，在一个老师会下真正成就了，古时候宗门是大彻大悟，明心见性，教下要大开圆解，这个时候才有资格出去参学，参访善知识，那个道场都可以去，那个法师都可以去请教。如果没有开悟，没有大开圆解，没有资格出去参学，老老实实跟老师，一步不能离开。
净宗和宗门教下不一样，净宗没有参学，净宗纵然念到理一心不乱了，还是一直老实念下去，净宗有什么好参学的呢？一句「阿弥陀佛」，除一句「阿弥陀佛」之外，什么问题都没有嘛。在国内、外有许多人要找我问问题，我一句话答复他，「不老实，胡思乱想。」，你要是老实，那有问题呢？一句「阿弥陀佛」念到底，没有问题了嘛，因为不老实，胡思乱想，你来找我，浪费你的时间也浪费我的时间。
净宗没有参学，你们好好念《大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，和宗门教下修行不一样，一句「阿弥陀佛」从初发心一直到成佛，「不假方便。自得心开。」，「都摄六根，净念相继。」，还有什么好参学的？这是净宗特别的地方。
我举一个例子说，诸位就明白了，就晓得净宗的殊胜。在中国佛教，大概在一切经里的知名度排第一的是《金刚经》，佛教人物排名第一的大概是观世音菩萨，没有人不知道的，知名度最高。《金经经》的内容是什么呢？二个问题，须菩提向释迦牟尼佛请教的，第一个问题是「云何降伏其心」，当然，这问题的确是大问题，我们每个人都有这个问题，心里头乱七八糟的，妄念太多，怎样把这个心的妄念伏住，使我们能够得到清净，这问题的确是很重要的问题。
第二个问题是「应云何住」，我们的心到底安住在那里？确确实实是自古以来的修行人，几乎没有一个人没有这个问题。《金刚经》上就是解答这两个问题，你们大家都念过《金刚经》，这二个问题有没有得到解答呢？如果说这二个问题解决不了，那你的《金刚经》不是白念了？
《金刚经》号称《般若经》的菁华，《般若经》的纲领，六百卷《大般若》的总纲领，你要是解决不了问题，换句话说，《般若》这系，你就没有缘份了，因为你没有能力去修学。如果在净宗，这二个问题好答了，「云何降伏其心」，「南无阿弥陀佛」，你看这就解答了，比那个容易，比那个方便，比那个究竟彻底，用什么方法把你的妄想杂念去掉？用一句佛号。「应云何住」，我的心应该住在那里？「南无阿弥陀佛」，你看多简单，把心住在「阿弥陀佛」的佛号上，绝定没有错啊。
须菩提问的问题，释迦牟尼佛讲那么多，把人愈讲愈迷惑，净土宗的一句「阿弥陀佛」全解答了，你才晓得名号功德真正是不可思议，所有一切宗门教下的问题，到了我们这里，一句「南无阿弥陀佛」全解决了，什么问题都没有了，这是此法门无比的殊胜之处，真实殊胜之处，不需要较量。
但是古德还是做了一个比较，黄念祖居士《无量寿经注解》上看得很清楚，他把古人的比较都抄在注解里。隋唐时代，一些大德们在一起研究释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，那一部经最殊胜？那一部经第一？仔细去观察，几乎是大家都公认的，《华严》第一，《华严》是圆满的法门，《华严…
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