..续本文上一页宗教，像基督教、天主教，他们所修学的，从经典的内容去观察，从修行的工夫去观察，大概也是生忉利天，因为摩西的十诫和十善业很相似，所以基督教说信了就生天堂，这话有问题，会误导众生，应当怎么说呢？信上帝要遵守摩西十诫，认真修学，决定生天堂，这个我们可以相信。
如果不受持十诫，生天是没有指望的。天还有更高层次的，有色界天，有无色界天，在我们六道里是高等凡夫。往上去不仅要修十善，还要修禅定，还要修四无量心，慈、悲、喜、舍，要慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这才能生到高级的天堂，这是生天的业因。
六道再上去就是圣人的法界了，不是凡夫了，凡圣是以轮回做界限，凡夫纵然到最高级的天，也没有出轮回，天上寿命长，但是再长也会有尽的时候。以我们人的寿命看非想非非想天，那真是不可思议，非想非非想天寿命八万大劫，但是我们想想，如果以水上的蜉蝣来看我们人的寿命，大概就像我们看非想非非想天，蜉蝣的寿命只有几个小时，几个小时是他的一生，看我们人要活几十年、一百年，岂不是像我们看非想非非想天一样吗？
我们今天虽然人寿到了百岁，一看，一弹指就过去了，这样想想，纵然我们到了非想非非想天，也会像现在的感触一样，好象时问过的很快，没多久寿命就到了。你能够把这个事实观察明白了，这才觉悟到轮回可怕，轮回这个事情不能再干了，这真的叫「迷惑颠倒」。
超越轮回那得要用高等的修行方法，首先要晓得为什么会有轮回，轮回这现象从那里来的？佛告诉我们是从妄想执着变现出来的，本来没有，因为你有严重的妄想、执着，才会变这个现象，就如同我们做梦一样，做恶梦了，这情形很类似；要想超越轮回，解决这个问题，佛告诉我们，你把执着舍掉，执着是什么？是烦恼。
所以阿罗汉修定，用定的方法，定就是清净心，心清净到相当的程度，妄想不生了，贪瞋痴慢，一切错误的见解没有了，当然一切错误的行为更没有了，因为所有的口业、身业的行为都是意业在做主宰，心清净了，身口当然清净；清净的身语意业现前时，轮回就没有了。
这定功比非想非非想天还要高一层，所以在佛法里称为「第九定」，因为色界天修四种禅定，叫「四禅」，无色界天有四天，叫「四空定」，总共是八定，这八定都是世间禅定，不能超越轮回，到第九定就超越了，阿罗汉所修成的叫「第九定」，或者叫「九次第定」，他有这样的功夫了，把见思烦恼断了。
「见」就是错误的见解，「思」就是错误的思想，换句话说，对人、对事、对物、对宇宙人生一切错误的看法，一切错误的想法，他统统没有了，舍弃了，此时他的思想、见解正确了，没有错误，所以在佛法里称他做「正觉」。昨天和诸位说了，佛所修行的是「无上正等正觉」，阿罗汉的境界是「正觉」，他的思想、见解没有错误了。
佛在经上也曾经告诉我们，劝我们不要相信自己的意思，否则很危险，因为你的想法、看法不见得是正确的，到什么时候可以相信自己的意思呢？成阿罗汉的时候，佛点点头说：「你可以相信自己的意思了。」，就是说你的想法、看法没有错误了。要到阿罗汉才可以相信自己的意思，换句话说，三果圣人，佛都不许他相信自己的意思，何况我们凡夫。
佛这些开示，实实在在值得我们去反省。比阿罗汉更高一级的是辟支佛，也称为「缘觉」。阿罗汉是我们一般讲的小乘，他修「四谛法」而证得这个果位，「四谛」是苦、集、灭、道；而缘觉比阿罗汉聪明，他修十二因缘，观察因缘生法，他觉悟了，所以他的智慧比阿罗汉高，他断见思烦恼也比阿罗汉来得彻底。
佛在经上常说阿罗汉烦恼真的断掉了，确实没有了，但他还有习气在，譬如见到不好的事情，他会发脾气，阿罗汉会不会有这个情形呢？有，他是不是真的有脾气呢？没有，一点都没有了，可是他那个样子还有，这叫习气在啊，他确实没有贪瞋痴了，可是他还有贪瞋痴的习气。辟支佛比他断得干净，习气都没有了。
所以我们看佛门造的变像图，你看阿罗汉的像，奇奇怪怪的，但是辟支佛的像就像菩萨一样，非常圆满，非常慈悲，阿罗汉现的像，你看五百罗汉，很多奇形怪状的，那是表现他的习气在，其实他的心很清净、平等。辟支佛的习气没有了，所以造的像，现得和菩萨一样的圆满。
比十二因缘高的是菩萨，菩萨称为「正等正觉」，「正」是正确没有错误，「等」是等于，等于佛，他还不到佛，和佛差不多，和佛有一点相似，所以叫「正等正觉」。菩萨不但思想见解正确，而且他有大慈悲心，怜悯一切众生，主动地去教化帮助一切众生，不要等人求他，他主动来找你，这是菩萨。不像阿罗汉及辟支佛，他虽然也很慈悲，也乐意帮助人，但你得去求他，你不求他，他不会主动来找你，菩萨是你不求他，他也主动来找你。
菩萨自行化他不外六大纲领，佛门称之为「六度」，菩萨是六度心，他的心是住在六度上，自己修六度，也劝导一切众生修学六度。
六度第一个是布施，布施不是叫你舍财，那个没用处的，大家今天修布施，说实在的话，你将来的果报是什么？六道里有漏的福报。你把布施的意思搞错了，布施是放下，布施是舍弃。把什么放下？刚才我们说的，把我们所有的错误的想法、看法统统放下，这叫真的布施。
把我们的贪图五欲六尘放下，把贪心放下，把瞋恚心放下，把愚痴心放下，把对于圣教怀疑的心放下，是教你把这些东西放下啊，你才能成菩萨，舍一点钱算什么？何况还有愚痴人听说佛门里舍一得万报，今天布施一百元，明天就想佛菩萨如何能够回报他一万元，这完全是在作生意，跟佛菩萨讨价还价，完全错解了佛在经典里讲的意思。所以布施是舍，身心世界一切放下，你的清净心就现前了。
持戒就是守法，六度里的持戒和普通一般意思不一样，它是广义的。佛陀的教诫是三藏经典，里面的理论、方法、教训，统统要遵守，这叫「持戒」。
行菩萨道，因为菩萨要自立立他，不能离开社会，不能离开大众，因此不但要通佛法，还要通达世间法，于是世间的法律、道德、风俗习惯，统统要明了要遵守，才能和世间人和睦相处，才能教化世间人破迷开悟，所以他这持戒的内容非常广泛。
忍辱就是有耐心，无论是自己修行，或是帮助别人，都要有耐心，要有无限度的耐心、忍耐，才能成就。《金刚经》说得很好，「一切法得成于忍」，没有耐心不能成就。
在忍耐里修精进，「精」是精纯，纯而不杂，自己修行要一门深入；帮助别人要先认识众生的根性，介绍他欢喜修学的法门，教导他一门深入，这是菩萨，这是我们佛弟子一定要明了的。
过去的那个时代和现在的时代及将来的二十一世纪，跟诸位说，完全不相同，于是教化众生的方法与形式也完全不相同。过去农业社会，交通及资讯都不发达，所以佛法的教学就等于各个地方设小道场，道场林立，便利大众修学。
道场多，为什么多呢？每个道场都是专科学校，佛法的法门很多，不可以杂修，杂修是绝对不能成功，要提倡专修。我们每个人嗜好不一样，譬如我喜欢念佛，就建念佛道场；有人喜欢参禅，就建参禅的道场；有的人愿意研教，那就要建研教的道场，要分开来，不能合在一起，合在一起全都破坏了。
所以在隋唐时代，佛法宗派林立，每个宗有它自己的道场，在佛法里选择一部门的经论，凡是欢喜这些经论的同学，我们大家聚集在一块共修。在当时，五台山是《华严经》的道场，就像「华严大学」。浙江天台提倡《法华》，喜欢学《法华》的到天台山去学，喜欢学《华严》的，到五台山去学。喜欢法相唯识的到慈恩寺去学，所以个个道场都是专科大学。
这个「专」里还分，愈分愈细，愈分愈精，就像我们现在学院里再分系，系里再分科，就是这个意思。譬如我们净土宗，净土宗现有五经一论，我喜欢《无量寿经》，他喜欢《阿弥陀经》，我们二个虽都是净土宗，我们二个就合不来啊，那怎么办呢？净土宗要建二个道场，这个道场专门是依《无量寿经》，那道场专门是依《阿弥陀经》，这一分开就好了。
同样依《阿弥陀经》，有的人依莲池大师的疏钞，有的人依蕅益大师的《要解》，他们二个人合在一起又要打架，再分，再建二个道场，诸位要明了这个原则。譬如《无量寿经》，今天有人喜欢汇集本，有人喜欢康僧铠的本子，有人喜欢汉译《清净平等觉》的本子，那你就需另建道场。
所以每一个道场有它的道风、学风，学风就是他所依据的经典，「学」是依据的理论、依据的经典，道风是修行的方法。修行的方法同样是念佛，现在大家晓得，有念四音佛号的，有念五音佛号的，这二种要是混合在一起，不行啊，合不来的，那念佛堂也要建二个，喜欢念四音佛号的，四音念佛堂；喜欢念五音佛号的，五音念佛堂，他才能成就，要专精啊，不容易。所以你要晓得道场为什么这么多，原因在此地。它是提倡专修，唯有专精，你才能得利，你才能得清净心，你才能得念佛三昧。
我们举净土宗来说，一个道场绝定不能成就的，一个道场就杂了、乱了，这是佛门道场为什么会这么多，它并不是复杂，是专修、专攻。
同样的道理，大法师他不是专通一部经、一部论的，他是样样都通，样样都能教导，所以通宗通教，古时候有此能力，有此智慧的，就称为「大法师」。我们请大法师来此讲经，教导我们修学，法师所讲的一定要与我们所修的相应，我们才得利益；如果所讲的和我们修学的相违背了，那完了，我们的道场被破坏了。
假如说我们这道场是念佛的，大家念佛也念了很多年，都有一点心得了，现在我们请一…
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