..续本文上一页世了，她知道她的母亲生前造作很多恶业，依照佛的教训，她一定堕恶道，究竟到那里呢？不知道。
她请求阿罗汉，阿罗汉定中见到她的母亲在地狱里受苦，这就说明地狱道的次元和我们人间的不同，他入定就能突破，他能进入五度空间、六度空间，用入定的方法就能突破、能见到，是这么一回事情。
他见到之后出定再告诉她，我们从这里来观察时，这就是事实，这不是幻觉，确确实实可以用现代科学来证明。阿罗汉的定功并不很深，佛在《楞严经》上讲他的定功是第九次定，菩萨的定功更深。菩萨有很多等级，如果从《华严经》上看，从初住到等觉共四十一个阶级，换句话说，他们的定功有四十一个不同的层次，层次愈高，突破的次元就愈多，这样才能把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白。
佛说的不是假话，经典里所描绘的他方世界，像《华严经》讲的毗卢遮那佛的华藏世界，《无量寿经》、《观无量寿经》讲的阿弥陀佛的极乐世界，这与我们的次元绝定不相同。而我们这个世间，在过去修行的人，他修定到相当程度，榷确实实有见到极乐世界，这例子很多很多，像我们净土宗的古德传记里，慧远大师当年在世，一生曾经见过三次，都是在定中见到的。
天台的智者大师读《法华经》入定，见到一千年前释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，超越了时间，也超越了空间。天台在中国浙江，他跑到印度去了，定中所现的境界是印度，是一千多年前的印度，所以他出定告诉人，释迦牟尼佛讲《法华经》，法会还没有散。
这些道理许多科学家都肯定，但是想不出什么方法教时光倒流，回到过去。佛法就有办法，这个方法就教我们修定，定是清净心，是个总名词，在教下里称为「止观」，在密宗里称为「相应」，在念佛法门里称为「一心不乱」，名词不一样，事实是相同的，禅宗里称为「禅定」。
我们现在提倡的《无量寿经》，采用夏莲居老居士的汇集本，这本子在所有一切《无量寿经》经本当中，是最好的一个版本，
我明天会向诸位做一个简单的报告。经题上就清清楚楚、明明白白，修净土的人希望得什么？希望得「大乘」，希望得「无量寿」，希望得「庄严」，这三个是所求的，特别是「无量寿」，真的是无量，不是「有量的无量」，确实是无量。
「庄严」就是我们世间讲的真善美，世间人讲真善美是有名无实，这三个字确确实实都没有得到，都是假的，都得不到；但是西方极乐世界的确是真实的，这叫「庄严」。用什么方法求呢？这是佛教给我们修学的标准，也是修行的标准，「清净」、「平等」、「觉」，为我们提出这三桩事情。
你要想得「大乘」，你要想得「无量寿」，你要想得「真善美」，你一定要修清净心，你一定要修平等心，其实只要心能够做到清净、平等，「觉」自自然然在其中了，前面的期求，你就能如愿以偿。将来在西方极乐世界是果报，我们要问，现前能否得到？现前一定能得到。
如果说现前不能得到，而将来会得到，这个事情不但不能教人相信，我都不相信。现在就能得到，将来也能得到，这个我相信。现在就得到啊，你不能得到，必定有不能得的因缘。
从前章嘉大师曾对我说过一句话，「佛氏门中，有求必应。」，他说这句话是真实的，可是很多人求，为什么求不应呢？一定有障碍，你要把这个障碍找出来，把这个障碍消除掉，感应就现前了。
所以当你有求而求不应时，不能怪佛菩萨不灵，与佛菩萨不相干，这是实实在在的。佛为你讲道理，佛给你讲方法，佛为你讲事实，这些你要懂得。所以佛法里头绝对没有迷信，「迷」正是佛法要破的，佛法是破迷开悟，佛法怎么会迷信呢？而我们自己迷了却不自知，还以为自己是虔诚的佛教徒，为什么佛菩萨不保佑我？这就天大的冤枉，完全变成宗教了，把老师当作神来看待。
神能保佑你吗？神也不能，神果然能保佑人的话，我早就拜神了，我就不学佛了。神也不能保佑人，我们中国古人常讲「聪明正直谓之神。」，我们如果是无理的要求，求神保佑我发财，求神保佑我升官，我又贪赃枉法，神还保佑我，那这神不是还和我一样贪污吗？一样贪赃枉法嘛。这不但对神不敬，对神是侮辱，你们诸位想想对不对？
我们拜神，给他一点贿赂，供养他一点，希望他给我发财，我发一百万，我供养一万给你，一本万利，诸位想想，那有这种神明？所以这真的是侮辱神明，对神明是大不敬。由此去观察世间人的颠倒错乱，再看看佛经上佛所讲的话，你会点头，佛讲的的确不错，字字句句都真实。
我们既然知道这个法门，想认识它，想修学它，一定要清楚，一定要明了。前些年我在美国迈阿密作了一个专题讲演，题目就是「认识佛教」，录音带此地有流通。讲演当时有英语翻译，有很多外国人参与，录音带现在把它分开了，国语和英语分开；今年年初，有些同修发心，把录音带整理出来，现在印成一本小册子，我好象看到外面有结缘的本子，诸位应当细细的去看看。对于佛法本质我们认识清楚，我们修学的方向、目标才不会错，然后我们才能谈到念佛成佛。
念佛是佛法里许许多多方法的一种，我们为什么选择这个方法？成佛，什么叫「成佛」？成佛就是成就究竟圆满的智慧，唯有真实的智慧才能解决一切问题。我们现在生活的问题、家庭的问题、事业上的问题，乃至于讲到生死的问题，统统都圆圆满满的解决了，没有智慧不能解决啊。
没有智慧天天在打妄想，那时就愈来愈苦，苦中加苦，不能解决问题，一定要真实的智慧。从真实智慧里面把自己本来面目找到，禅宗里有句术语「父母未生前本来面目」，那是真正的我。
大家都晓得佛法里讲「无我」，「无我」是我们凡夫观念里错误的观念，这东西没有，可是有「真我」，常、乐、我、净四净德，这是真的，那个「我」就是禅家讲的「父母未生前的本来面目」，也就是刚才我提到的，天亲菩萨在《往生论》里所讲的「无为法身」，那是「真我」；把这个「真我」找到了，就得大自在了。
那自在的样子是什么呢？我想不少同修念过《普门品》，《普门品》里讲的三十二应身，那就是大自在的样子。如果你把自己本来面目找到了，你就有能力分身，就有能力变化了，应以什么身得度，你就能现什么身，这个多自在啊。
我们现在很可怜，没有法子分身，这次我到此地来，这里的同修见到我，希望我多住一段时期，这就是不能分身，如果能分身，我台南分个身，台北分个身，美国分个身，常年住在那地方，这多自在啊。
从这个地方，诸位就可以知道我没证得「无为法身」，我若证得无为法身，我就有此能力了。但是我们相信，确确实实这是真正的事实，事实我们虽然没有见到，但是佛在经典上讲的这些理论，我们细细的想，是正确的，是可能的。换句话说，今天是我们的清净心、平等心还没达到这个标准，应当更努力、更专精的去修学。
佛法修学的关键在专、在精，不能杂，一杂就坏了，我们现在学佛的同修，通病就在杂乱上，杂修、乱修，就像你们在学校里读书，科系很多，你在这里乱修、杂修，这个钟点听这个科系，下个钟点跑到那个科系，这样子听上四百年都毕不了业，你不专嘛，如果你专门在一个科系里上课，四年就毕业了，学位就拿到了。你不专，门门都想学，门门都想听，门门都想接触，修成一个大杂烩，这个坏了啊，这是现在学佛人的通病。
前面跟诸位讲了大前提戒、定、慧，戒定是枢纽，我们疏忽了，这是我们费了许许多多的时间，费了许许多多的精力，而在佛法上没有成就的因素，今天明白，搞清楚了，我们要回头。
当然佛法像一个大学，里面有许许多多的科系，我们应当如何来选择？选择的原则不在这些科系的本身，也就是不在法门，为什么？法门是平等的，所以大经上常讲「法门平等，无二无别。」，因为任何一个法门，它的目标都是无上正等正觉，每个门都通达，所以选择的关键在自己，譬如说我们这个讲堂，这讲堂有许许多多门，每个门都通进来，所以门都是平等的。
那么你选择从那个门进来，这是你的条件，如果你站在这个门口，你顺便就进来了，这多方便；但这个门偏偏不进，要绕圈子，又想走这个门，又怀疑，又走那个门，绕来绕去，绕了几十个钟点还没有进来，这不是自找麻烦吗？现在很多学佛的人犯这个毛病，都在门外绕圈子，不晓得一门深入。
当然，这个门古人讲有难有易，难易也不在法门，难易在我们自己本身，我们自己本身妄想烦恼重，有一些法门我们就感到难；如果妄想执着轻，法门我们感觉到容易，这就是讲众生的根器不相同。
如果烦恼习气非常重的，有没有一个什么法门让我们学起来轻松容易成就？这就是我们所要的，这个就是念佛法门，这是一切诸佛菩萨为我们推荐的。这个法门，业障习气最重的人也能成就，修学别的不容易，这个法门容易成就。今天时间到了，我们就讲到此地，明天我给诸位介绍净宗修学的根据，我们的依据，我们明了了，我们的心才能定下来，才能够专精，功夫才能够得力，明天晚上再见。
第二天
诸位法师、诸位同修：
昨天我们将佛法教学的目标、内容性质，简略地介绍出来了，我们知道佛说法是因机施教，众生无量无边，根性也是无量无边，所以佛说法一定要契众生之机；换句话说，一定要令众生现前就得到殊胜的利益。
我们世间教学也遵守一个原则，学以致用。我们所学的如果在日常生活当中用不上，这种学术就不是真实的。佛法其实比这个还来得现实，也就是说，佛教给我们，一定要我们现在就能受用，现在就得到好…
《念佛的功德》全文未完，请进入下页继续阅读…