..續本文上一頁位禅宗的大德來，他說念佛不好，要提倡教我們修禅，那我們前面幾十年功夫，豈不是白費了？這是不是善知識？給諸位說，這不是的。如果真是善知識，他是禅宗大德，到我念佛堂來講開示，一定也是贊歎念佛，贊歎《彌陀經》，贊歎《無量壽經》，使我們對所修學的經論，對我們的老師，對我們的同學更增長了信心，這個法師就是真正的善知識；如果是破壞我們的道場，就不是善知識，是惡知識，他不是給我們帶來建設性的，他是來破壞的，這個我們不能不知道。說實在話，這是一個最低的佛學常識。
我念佛，我修淨土，過去我在香港講經，一九七七年，香港大嶼山聖一法師請我到他道場講開示，聖一法師是禅宗道場，我一進禅堂，我很佩服，在這個時代，還有人每天按照禅堂規矩去坐香，我還沒見過，所以看到非常歡喜。我到禅堂要講什麼呢？還好過去講過《六祖壇經》、《金剛經》，口頭禅還有一點，贊歎禅宗，贊歎他們的老師聖一法師，贊歎他們同學，贊歎這個法門。這是對的，如果說禅不如淨，淨有把握，那你不是破壞人家幾十年的修行？那就犯了很大的過失了，這事絕定不可以。
我在新加坡，演培法師請我到他那去講演，演公的道場是修彌勒法門的，我是阿彌陀佛淨土，我到那裏，彌陀淨土一字不提，贊歎彌勒淨土，彌勒淨土我沒學過，我學過《華嚴》，《華嚴經》彌勒樓閣那是無比的莊嚴，贊歎彌勒淨土，贊歎這個法門，使他們的信徒對演培法師更相信、更尊敬，我們這次去就成功了。
諸位也許常聽到佛門有個術語，「若要佛法興，唯有僧贊僧。」就是這個意思。我們到人家的道場，贊歎他的道場，贊歎他的老師，贊歎他的同學，這個叫「僧贊僧」；而不可說淨土法門好，往生靠得住，彌勒菩薩兜率內院條件很苛刻，不容易去啊，你這樣講，人家修了二十五年了，你就把人家信心破壞了。甚至于我還聽說有的法師講經，信徒都跟他跑掉了，這個是最大的忌諱，還得了，這個不可以的。
這就說明修學要一門深入，佛法的法門很多，大乘經上講得很好，「法門平等，無有高下。」，隨著自己根性去選擇，選擇之後就貴在一門深入，果然能依一個老師，依一個道場，一門深入修學，沒有不成就的，所以這個第一是門門第一，這是我們必須要知道的。
我們看《華嚴》是我們的典範，你看善財童子參訪五十叁位善知識，五十叁位善知識，每個人所修學的法門不一樣，他去參訪。細細觀察經文，我們明白了，每一位善知識自己謙虛，贊歎別人。現在的善知識不一樣了，擡高自己，貶低別人，和《華嚴經》所示現的完全相反。所以佛法今天是衰，不是興，我們臺灣的佛法是衰相，不是興相，臺灣佛法很熱鬧，形式上的熱鬧，大家有錢嘛，世間法裏面大家都在比賽錢，一個個我的房子比你大，我的車子比你高；佛教也是如此，我的廟蓋得比你輝煌，我的廟蓋得比你大，在比賽啊，在搞這個，道與學就忽略了，如何建立學風與道風，這才是佛法興衰的關鍵。
底下一個世紀，科技發達，資訊發達，世界任何一個角落發生的事情，我們立刻就知道，所以下一個世紀的道場已經不是一個形式的寺廟，這個東西已經過了時代，會被淘汰。下一個世紀道場的形式是什麼？電腦、資訊，所以底下一個世紀，差不多每個家庭都有電腦，每一個人都有電腦，電腦和全世界聯線的，你要什麼東西，一按鈕都出來了，是這麼一個時代，我們的生活方式完全改變了。
你要讀經，無論世界那個圖書館所藏的經典，你一按電鈕，目錄全都出來了，想要那個，電腦畫面上全部呈現出來，是這樣的，不必到寺廟去了。學習東西，將來的學生不必上學了，在家裏電腦面前就讀大學了，就參與考試，畢業文憑就從電腦輸入給你了。
在美國確實如此，家庭主婦不要上街去買東西，電腦一按，東西就爲你送來了，你的付款，銀行已經付給他了。你要能想到下個世紀，人是怎樣的生活，我們佛法要如何來弘揚，要懂得這個事實；將來佛法人才在那裏培養？一定是大學研究所，而不是佛學院，這就是現在人所講的，你要有前瞻性眼光，你要看到底下這個世紀是怎麼樣的一個心態。現在電腦資訊日新月異，必定走上這樣的趨勢。
現在中國大陸、臺灣、美國有不少的地方，已將《大藏經》輸入電腦，做成電腦軟體，將來的弘法必定也是在電腦，到那個時候不用電視這個螢幕，用電腦的螢幕了，電腦的螢幕就代替了電視。所以你要聽那個法師講經，一按電鈕，無論在什麼地方，法師的形像就現在你面前，有音聲，有文字。我們如果沒有這樣的眼光，你就跟不上時代了，在六度裏，你不是精進，你落伍了。
真正的佛法永遠走在時代的前端，領導這個時代，怎麼會落後呢？這是我們要明白的，而且這個事情就在我們眼前，我們應該從那個方向，那個角度去發展，自己就清楚，就明白了。
有精進而後才有禅定，六度裏的禅定就是自己有主宰、有信心、有方向，他不是亂進，不是雜進，他有方向，他有目標，所以他充滿了智慧，菩薩是以這個自行化他，達到登峰造極，那就是「無上正等正覺」，那就成佛了。所以成佛，在前面說過，是成就究竟圓滿的智慧，佛法整個教學沒有迷信，用現代科學精神的尺度來衡量，它非常合乎科學，它沒有違背科學的原理原則，說實在的，科學還趕不上它，這是我們修學不能不認識清楚的。
到佛的果地上，第一個因素是平等心。菩薩是六度心，萬法平等，十法界平等，六道平等，無有一法不平等，《華嚴經》上說的「情與無情，同圓種智。」，「圓」是圓滿，「同圓種智」就是萬法平等，一切平等，這是如來的果地。
佛將一切衆生分爲十大類，第一個因素我們要曉得，我們要掌握這個大原則、大前提，修學才能得到效果，把我們自己弊病習氣找出來，能找出來了，能發現了，這就是「開悟」；能改正過來，這就是「修行」，這就是「功德」。修行是「功」，你有功夫，修行的結果就是「德」，此「德」和「得」同意思，你真正有收獲，一分耕耘，一分收獲，善因有善果，惡因有惡報，這些原理原則，我們要搞清楚、搞明白。
在無量法門裏，我們非常幸運，幸運在那裏？認識了淨土，淨土的認識非常、非常難，不要看到念佛的人很多，真正對淨土認識的人不多；認識不清楚，他念這句佛號就不得力，爲什麼？他有懷疑，他信心不堅定，遇到逆緣，他說佛菩薩不保佑我，我念「阿彌陀佛」不靈，他就懷疑了，他就退心了。看到別的法門，他心動搖了，看到學禅的，他就想去參禅；看到學密的，他又想去念咒，他心裏猶豫不決，雖然念佛，他沒有功夫，當然他沒有收獲。所以認識淨土是我們修學淨土的先決條件，但是要認識清楚，非常非常的難，淨土教雖然很普遍，要認識清楚卻是真正困難。
我對于這個法門的認識，給諸位說，我花了叁十年時間，在許許多多大乘經論裏面，才把這法門的真相搞清楚了，搞明白了。我是得力于《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》這些大經，從這裏面發現淨宗第一殊勝，所以才回過頭來專門修學。
《彌陀經》上，蕅益大師講的信願行，絕定沒錯，這心要清淨、要堅定；願要強烈，我們的行就相應，和念佛就相應了，所以很不容易。我跟大家講解，你們一聽就相信了，你比我省了叁十年的時間了，我叁十年才認識清楚，今天給你一介紹，你就省了叁十年了；你要是不相信，走我的老路，花叁十年時間，說實在話，花上叁十年時間，未必有這麼幸運，許許多多的人，一生當中在經論裏鑽而沒鑽出來，還是忽略掉了，可見得這確是不容易，真正認識清楚、搞明白了，一心一意專修。
修學一定要遵守經典裏的理論，理論是我們深信不疑的基礎，我們一絲毫的懷疑都沒。道理明白了，方法也非常重要，從那裏做起呢？《無量壽經》上告訴我們，「發菩提心，一向專念。」，這句話，我相信大家都念得很熟，意思懂不懂？囫囵吞棗，說不懂又像懂，說懂又確實不懂。
什麼叫「發菩提心」？什麼叫「一向專念」？「菩提」是梵語，翻成中文是覺悟、不迷惑，真正覺悟了。我們有沒有覺悟？覺悟的人和不覺悟的人，思想言行不一樣，迷惑的人隨著自己的感情，隨著自己的迷情過日子，所以造作許許多多的罪業而自己不知道。覺悟的人，對于一切人事物相清清楚楚、明明白白，他的生活如理如法，生活中得快樂。迷悟的差別，很大很大。
悟，不是那麼容易的，所以菩提心那有那麼容易發，世尊有善巧方便教導我們，從生活上啓發實現，所以菩提心就不是一個理論了，不是玄談，落實在實際生活之中，這叫「真修行」。
那從那裏修起呢？佛給我們講，從叁福修起。真正發菩提心，真正覺悟的人一定孝順父母，如果我們看到父母很討厭，迷惑顛倒啊。現在年青人不願意和父母、公婆一起居住，迷惑顛倒，這個不覺悟啊，真正覺悟了會和老人住在一起，會做到孝敬，所以佛第一句話就是「孝養父母」，不孝養父母，你一天念十萬句佛號，你一天拜十萬拜佛，還是要搞六道輪回，還是要搞地獄、餓鬼、畜生，西方世界沒有你的份，爲什麼呢？你沒有發菩提心，你迷惑顛倒，這點重要啊。
我在新加坡看到有一些同修聽到我講這個，原先跟公婆離開了，跟父母離開了，自己單獨去住了，聽到我講的，不錯，很難得，真的覺悟了，搬回家去和父母、公婆一起住了。我看到很歡喜，他覺悟了，知道從前做的是錯誤，現在回家孝順父母公婆是正確的。
第二句是「奉事師長」。老師對我們有教誨的恩德，老師的恩德和父母沒有兩樣，所以對老師念念不忘，故修行的根本在「孝親尊師」，老師不在了，我們也念念不忘。我過去在臺中跟李老師十年，李老…
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