..續本文上一頁因爲衆生沒有快樂，所以佛陀要教大家快樂。說「慈」就有「悲」，光是給人樂還不行，痛苦也要滅掉喔！痛苦不滅掉，光給他樂，那個樂，樂中有苦，不是真正之樂。佛陀的悲，能令你苦斷盡；慈，能令你享受清淨寂滅之樂；這個樂不是人間五欲之樂。五欲是樂中有苦、是禍的根源、生死的根本；佛陀要給你真常究竟之樂。所以有這個慈悲心要教你進一步學佛道；惟有學佛道，才能解除世間之苦。
佛義的真理就是覺智、光明，凡夫可憐恰好相反，所以追求樂所得到的是苦，想長生萬歲仍是短命鬼。我們必要深心痛改前非、一心學佛，方有出苦之日啊！
人間都是情識用事，以五欲爲樂、惟富貴是求。富貴就真的樂嗎？我常聽好多信衆說：「老和尚啊！我貧窮好苦喔！」「貧窮當然是苦，你知不知道富貴比貧窮還要苦？」他說：「怎麼富貴比貧窮還要苦呢？」「你沒有富貴過，還不知道富貴之苦，到富貴時就知道富貴亦有說不盡的苦。」富貴如果不苦，那我們釋迦世尊「富有四海，貴爲九五之尊」，爲什麼要舍掉，到那凍死人的雪山修行？佛陀這樣做沒有錯吧！
佛陀這一切都是示現，示現這樣子要我們學習。不信佛的人我們就不說，在座諸位！雖然有人還沒有皈依叁寶，而卻是善男信女，畢竟佛根深厚，希望你們從此以後，第一、要把人做好，第二、要盡心學佛道，擁護叁寶、化導世界、利濟衆生。
我怎麼肯定諸位有善根，而且有佛根呢？憑事實來說，如果往昔之中沒有在佛前種過善根，現在在這末法時代，怎麼會信佛？怎麼會在這雨天從各方趕來聞佛法？佛法講叁世因果：欲知前生的爲人怎麼樣，但看今生的果報如何就知道；要看來世的果報如何，就看今生的作爲就知道。好！祝福大家有佛根，現在聽到佛陀的慈悲之教，希望你們的佛根開菩提花、結佛道果。
如何開花結果呢？並不是老和尚恭喜你一下子就可以，這決定要你自己做到！怎麼做到？要向佛陀學；佛陀怎麼做，你就怎麼學；佛陀是從六度下手，佛陀有慈有悲。
什麼叫做六度？六度就是「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧」，以這六種善功德來度化衆生的六蔽。什麼六蔽呢？衆生多是悭貪、衆生多是毀犯、衆生多是瞋恚、衆生多是懈怠、衆生多是散亂、衆生多是愚癡。這六種蔽失必要以六度來度脫。就像衆生總是懈怠，所以六度裏有個「精進」來對治；我們學佛道一定要精進喔！不精進，道業不能成就。精進尚且不易成就，況懈怠可以嗎？當心你懈怠懶惰，百無一能，那太可憐了！
五、自性是佛修即成
佛陀在無量劫前六度就修圓滿，早已成佛道，但無量的衆生沒有成佛，佛陀的慈心不能安樂。爲什麼？衆生都是佛心中之衆生。但是我們也要知道！一切佛都是我們衆生心中之佛、自性是佛；你只要修，決定得以成佛！不修則永遠都是可憐的凡夫！
佛陀是已成之佛，你千萬不要以爲那是心外之佛，其實是我們自心中之佛喔！自心，這裏我附帶說一下，讓你們知道根本，不要光知道枝末而已。你對這道理不清楚就會說：「我們凡夫怎麼能成佛？」佛陀已成佛，佛陀是心成佛，佛心與衆生心沒有兩個，清淨心只有一個，叫「真如」。一體嘛！好象太空只有一個，無量的星球、無量的衆生，有情、無情之數是無量無邊，但同在一個太空中；那裏不是太空呢？
國父紀念館這個大講堂之空不就是太空嗎？沒有太空怎會有大講堂的空？大講堂的空就是太空，堂內空堂外空沒有兩個啊！這就是講：離開了凡夫，怎麼成佛？佛是從凡夫修成的。這樣我們知道了！原來佛也是修成的，不是自然的；並不是上帝就是上帝，人就是人，永遠不能做上帝。
這個大講堂內的空原來就是太空，所以我們講：凡夫原來就是佛。佛家也常講「心即佛、佛即心」，誰都有心，誰都能成佛；那爲什麼我們沒有成佛？就是情識作祟、顛倒了，所作所爲與佛相背，這叫「背覺合塵」。只有六蔽沒有六度，由六蔽感到這個凡夫身。現在佛陀慈悲，以六度的方法度我們六蔽，就能轉凡成聖、成佛道。
這樣講，成佛決定不是難事情，「日日向東走，回頭便是西」。一個人自大當然不可以，自暴自棄也不可以的。你自性既然是佛，爲什麼不好好修佛道，要修人道？你修人道就只做個人，在輪回六道裏打轉；修佛道就出叁界、了脫人生之苦，那多自在快樂啊！
六、貧富布施度悭貪
說到六度第一度：布施，「爲什麼要布施？我們的富有是辛苦得來的，自己受用不好嗎？要給人幹什麼？這是不是呆了、蠢了？」凡情就是這樣：「我的東西給人幹什麼？」佛道不是這樣，布施同人結緣嘛！所謂「未成佛道，先結人緣」。
說到布施，富有才能布施，貧窮人怎能布施呢？貧窮一樣能布施！富有的大布施，貧窮的就小布施嘛！乃至佛法講乞丐都能布施，甚至洗碗的水渣，或漱口時牙縫都有一些飯粒；一個飯粒，螞蟻就當成一座泰山啊！這就看你如何用心了。有慈悲心，一粒飯吐出來給螞蟻，那比布施人色香美味還要好喔！
施舍苦惱衆生是「悲田」：我們以悲愍之心施舍，這是一種救貧布施；父母、師僧、叁寶，于我們有恩德的應該要供養，這是「敬田」。有了這兩種田耕種，你不就富貴快樂了？
有人說：「貧窮人已經夠可憐了，我們要布施他才好，怎麼反而叫他布施呢？」佛陀不是這樣的看法，佛陀有大智慧嘛！你光有同情心沒有智慧，不行！好象沒有智慧的父母溺愛兒女，雖然有愛心又怎麼樣？害死兒女啊！所以大悲也要大智。佛陀爲何叫貧窮人布施？當知爲什麼人會貧窮？因爲前生沒有布施嘛！要想轉貧窮爲安樂自在，雖窮也要布施，布施才有福；否則下一世不就更窮？富貴人是什麼原因富貴的？前生布施得來的；可是今生不布施，下一世那兒有福，所以還得要布施。
貧窮固然可憐，富有悭貪、不肯施舍，是可憐之中最可憐的！富有而招人鬥爭，就是爲富不仁、沒有同情心的原因。如果你富而視一切人如自己的親生手足一樣，我有他有，大家都得安樂，那還有鬥爭？因爲你富有，一點點都不舍，日積月累使窮人懷恨在心，所以招感這些苦的果報。富有被強盜、被天災地禍而亡家，何不早日布施，將有限財作無限量功德，子子代代都好，何樂而不爲呢？
像佛陀、菩薩：「我的東西就是你的，你拿去就好了，拿的東西不要說是我的，等于拿你自己的一樣。」佛陀、大菩薩都是視一切衆生如一子；自己兒子來拿東西，還不要他拿嗎？一切都是親骨肉之情。你有如此的慷慨，給人方便、助人好事，人是多麼感謝你呀！
這決定要有大智慧，有視人如子的開闊心，富有才不會悭貪，不悭貪才永遠富有。悭貪是最苦的，將來還遭餓鬼之報。你富有舍不得布施，錢財也不會帶著見閻羅王，帶不去喔！留給兒孫，兒孫也不一定會用，說不定錢財害了兒孫。你要是有智慧，應該把錢財用在國家一切衆生身上，不要只是留給現世的兒子、孫子。爲何不做功德，留給子子代代，萬萬年都富有？佛陀是這樣教導我們啊！
就算沒有財布施，一個贊歎、一個同情，這也是布施。布施的方法很多很多喔！請再記兩句話：爲了生活要工作，爲了福樂要布施。
七、止惡修善戒爲首
六度之中，現在來談第二度：持戒。「戒」之這一字，要特別注意！如來爲何要說這個戒？戒又要如何奉行？就像國家爲什麼要立法？不立法不可以嗎？不可呀！國有國法，家也有家規，如此上下才能有序；凡是團體，有「你」和「我」，就有個應守的法則。
一個人無條件要守法，就算走路也要守交通規則，不守規則出了事，所有的車子都被你阻礙，大家趕時間，很多事情都遲不得。你說：「這是我的事！」沒有錯！是你的事，可是你阻礙了大家啊！你是人嘛！其實人在你私室中亦不可欺暗室，這是私德要奉守呀！我們學佛道，處處要做個好人，這是起碼的條件。否則被人看不起，如何引人信佛？
佛家講「持戒度」，诠兩種重要的含義－－「止」與「持」。「止」就是禁止、停止，「持」就是行持、奉持、保持。
禁止什麼？佛家常講「諸惡莫作」：已作惡，要停止，不能再作下去，作下去惡果會難逃、受不了啊！惡業還未作，要禁止、不能違犯。這是叫你不要害人，害人就是害己，這點大家要知道。又要奉持什麼呢？「衆善奉行」：不管在何時何處，都要保持善的行爲；行、住、坐、臥都要保持不要害人，否則是真害了自己！
你能夠「諸惡莫作」，連小惡都沒有，這就學到了佛的境界－－「斷德」，因爲「斷惡」，不會殘害人，這就是一種「德行」。一切惡業都沒了，這就解脫、沒有罣礙了。世間人說：「爲人不做虧心事，夜半敲門鬼不驚」，「我平生沒有做壞事，就算警察來抓也不怕！」警察進到家中查，也沒關系啊！怕什麼！
不作惡這是人的起碼本分，但不能以此爲究竟，還要「修德」，就是「衆善奉行」。修德是利益一切人，利人還不是等于利益自己？不要以爲：「我是我，你是你，管我做什麼？」要知道，你一人壞，會影響到大家含羞；你一人好，可以帶動大家光彩。凡是一國家人，乃至一個世界人，都要有這樣的共識。于此若是白癡，真是行屍走肉人也。
諺雲：「暗室虧心，神目如電」，我們佛家則說：「佛眼如千日」。佛陀的眼光遍法界，不但你一切的行動看得見，連你心念一動也知道；就像現在的透視鏡，隔著皮肉都看得見。「我們作的壞事，別人不知道！」要是心中有這種下劣想，以爲人不知道就可以作惡事，那你這個人沒救了；就像蘋果由內爛到外就不能吃了，要是外邊爛，削掉了還能吃。你沒心作惡，被壞人帶著…
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