..續本文上一頁人類的佛教，是一切衆生的佛教，我們不應該把佛教當做私有的寶庫，應該把它光明于世，能做多少就做多少。」

　　當我第一次在臺灣見到當時的天主教樞機主教──于斌，就對他說：「你應該做一個天主教的佛教徒，不應該有門戶之見。」那時，于斌是樞機主教，若再往上一升，就是教皇了。他很驚奇，我說要他做一個天主教的佛教徒，這不是侮辱他嗎？我說：「你不要奇怪，我也要做一個佛教的天主教徒。我們兩個把思想一溝通，沒有門戶之見，沒有彼此之爭，沒有界限。我們能這樣，世界上戰爭也就沒有了，也就不會互相排斥。那我也不會說你不對，你也不會說我不好。就不會這樣子，天天吃飽沒事幹，在世界上製造矛盾。你相不相信？」他想了一陣子，一拍大腿，說：「好！我們就這樣幹。」于是，他也開始拜佛，研究佛法了。但是他的名利心沒有滅，還要去競選教皇。大概福報不夠，沒有選上教皇。又天不假年，結果也不知道是到天國去了，還是到極樂世界去了。總而言之，哪一邊的力量大，就到哪一邊去。

　　還有我剛到美國時，就有一位不知是天主教，還是基督教的學者，跑來見我。也不知他的目的是問我問題？或是找我辯論？他問我說：「你說世界上什麼宗教最好？」一般人以自己的立場是佛教，一定要說佛教是最好的。可是我如果說佛教是最好的，他一定不服氣，就要找窟窿、找機會和我辯論。

　　我也不是投機，也不是取巧，我就是不願和他辯。所謂「善者不辯，辯者不善；知者不駁，駁者不知。」我既不和他辯，要怎麼才能平息這場舌戰呢？我就告訴他：「你所信的宗教是最好的。」他說：「爲什麼？」我說：「若是不好，你怎麼會相信？這就顯出你所信的宗教就是最好的了，不需要辯論。你信你認爲最好的宗教，我信我認爲最好的宗教，那就免動幹戈，免開舌戰，不用辯論了。」這個人聽了也就沒有什麼話講。

　　經曰：

　　若人欲了知叁世一切佛

　　應觀法界性一切唯心造

　　我們一切衆生，有若幹種心，如來悉知悉見。又古人說：

　　叁點如心布彎勾似月牙

　　披毛從斯起作佛也由它

　　那麼，爲什麼說「一切唯心造」呢？就中國這個「心」字來講，「心」字寫出來，叁點就像星星在天空裏排布一樣。「彎勾似月牙」，還有一個彎彎勾，好象一個月牙。月亮有月圓、月虧的時候──就是陰虧。也就像我們人的心，有的時候有善意，有的時候習氣又來了，狂心野性也就現出來了。明明是好的事情，不去做；明明是壞事情，偏偏要做，這就是陰虧了。

　　我再舉一個例子來和大家研究這個「心」。我年輕的時候，也不是很善良的人，那時候歡喜惡作劇，也就是給人一些麻煩。因爲我十五歲開始讀書，十六歲讀一年，十七歲讀一年，一共讀了二年半，所以讀了一些書。中國的風俗，每逢過年時，都寫對聯，有的寫吉祥話，有的寫格言。那麼在我做沙彌時，大約十七歲或十九歲，因我學佛了，也就好象喝醉酒似的，閉著眼睛寫了「智慧如海」，因爲是過年，這個時候寫「智慧如海」，他們就貼到牆壁上。

　　當時有一位師兄弟，也是沙彌，也不知道他看了是寫得好呢？還是寫得不好？也不知道是他看了我好象喝醉似的，寫得狂狂的那幾個狂字，他就念了一遍又一遍。總之，他念了幾十遍「智慧如海」。我就說：「你業力如海！」他一聽「業力如海」，就大發脾氣。本來他在念「智慧如海」四個字時，好象入定似的，現在也就出定了；出定後大發脾氣要打我。我說：「你業力如海，下回分解，你沒有聽清楚。我說『業力』，有『善業如海』，也有『惡業如海』。假如我指著你是『善業如海』，你又發什麼脾氣？」

　　這麼一說，也不知道是怎麼搞的，他的脾氣就消了，也沒有氣了。由這一點，我們研究這個「人心」，一字之差，可以發大脾氣；一字之差，也會生歡喜心。你們可以想一想，是誰教我們這樣的。

　　還有一次，也是一件很頑皮的事情，也是在做沙彌時，我拿著一卷紙走路，這一卷紙裏頭什麼字也沒有。有一個沙彌就喊著說：「你這個紙上是寫什麼字？我要看一看。」他說著就搶我這卷紙，要看這裏面的字。我當時若告訴他沒有字嘛，他也不一定信我。我就說：「我這個不能給你看，因爲這是賣你的契紙，我把你賣給人了。賣給人就要和人簽合同，這是一張契紙。」

　　他聽了一臉不高興說：「你有什麼權利把我賣了？」我說：「我就有權把你賣了。」他就搶著要看。我說：「就憑我是一個出家人，我就要賣你。」他說：「那不行！」我說：「我告訴你，你自己也要承認，我有權利賣你。」他說：「奇怪！你把我賣給誰了？」我說：「我把你賣給佛了。」他聽了就沒有話說，悄聲靜氣地過了一會兒，他又說：「那就可以了。」你看，也就這麼稍微差一點點，也就可以，也就不可以，這究竟是怎麼回事？

　　方才所說的這兩個公案，是我修行的經驗，所以說「一切唯心造」，的確是真的。「法界」有十法界，就是：

　　(一)佛法界

　　(二)菩薩法界

　　(叁)緣覺法界

　　(四)聲聞法界

　　(五)天法界

　　(六)阿修羅法界

　　(七)人法界

　　(八)畜生法界

　　(九)餓鬼法界

　　(十)地獄法界

　　這十法界，都沒有離開我們的一念心。我們心裏頭盡做佛所做的事情──慈悲喜舍，將來就成佛；心裏盡行菩薩所行的六度──修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，將來就是菩薩。

　　我們若修十二因緣──無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這十二因緣是緣覺法，將來就修成緣覺。

　　我們若修苦集滅道──四聖谛法，這是聲聞法，將來就成聲聞。

　　我們若修五戒十善，就可以生到天上去。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是身不犯殺、盜、淫的惡業，心不犯貪、瞋、癡這叁種意上的惡業；口不妄言、绮語、惡口、兩舌，不造這四惡業。

　　十惡一轉就是十善。我們若能不犯這十惡，就變成十善，差別就在一念之間。你修五戒十善，就生到天上去；你要是很剛強，性情好鬥爭，就生到天上去做阿修羅；你若諸惡莫作，衆善奉行，則能保住人身；你若盡做畜生所做的事情，將來就做畜生；你盡造罪業，將來就墮地獄；你悭貪不舍，將來就轉餓鬼。所以這一切都是從你的一念心出來的，一切法界都不出這一念心。

　　「心誠則靈」，你專心致志，做什麼事情都會有所成就。專心致志就是至誠，所謂「精誠所至，金石爲開」。我們無論做什麼都要有誠心，都要沒有雜亂心。所謂「專一其心」，你專一其心，所做的就會有成就。所以我們修行佛法，也就要專一其心，念茲在茲，要認爲佛教比吃飯更重要，比賺錢更重要，比中馬票更重要，比讀書得獎學金，得博士學位更重要，比穿衣服更重要，比睡覺更重要。若能這樣子，念茲在茲的，口沒妄言，人人都可以成佛，就看你的精進程度怎麼樣。

　　我們都知道佛所說的「一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想執著，不能證得。」但我相信很多人不懂「無礙」的道理。我今天說這些話，你們或者懂，或者不懂；不管你們同不同意，我都要說。我可以這麼說：「一切衆生，皆有菩薩性，皆堪作菩薩。」爲什麼？也就因妄想執著，所以就作菩薩。

　　一切衆生，皆有緣覺性，皆堪作緣覺，也就因爲妄想執著，所以去作緣覺。一切衆生，皆有聲聞性，皆堪作聲聞，也是因爲妄想執著，所以就去做聲聞。一切衆生，皆有天性，皆可升天。爲什麼升天？也是因爲妄想執著。一切衆生，皆有修羅性，也是因爲妄想執著，就去做修羅。一切衆生，皆有人性，皆堪做人；爲什麼？因爲有無知的妄想執著，便朝做人的方向去了。

　　其他叁惡業也都是一樣的。一切衆生皆有畜生性，皆堪做畜生；爲什麼？也就因爲有畜生的執著。一切衆生，皆有餓鬼性，皆可以做餓鬼；你做得不好，殺、盜、淫，貪、瞋、癡，妄言、绮語、惡口、兩舌做得多了，十惡滿盈，就去做餓鬼。一切衆生，皆有地獄性，皆可墮地獄；你若不小心，在做人時，都可以跑到地獄去。

　　我們九法界的衆生，就因爲妄想執著，有什麼妄想就成就什麼。我們若能把九法界衆生的妄想都空了，不久將來，你不求成佛，都會成佛。爲什麼這麼講？我舉人間的例子來說明：以前只有皇帝能做皇帝，老百姓誰也不能做皇帝，誰做皇帝，那就造反了，篡位了；以後改爲民主，選總統，誰都可以做總統。也就是說，一切國民都有資格做總統，這就像誰都可以成佛一樣，可是要好好地做；人間國家是這樣，成佛也是大同小異。我說的話不知道是真的，還是假的，就算是說夢話好了。

　　現在可以問問題，要問淺的問題，如果問題太深了，可以等一會兒請蘇美度法師回答。

　　當地比丘問：〈宇宙白〉詞中的「雙拳打破虛空蓋」是什麼意思？

　　上人：沒有意思。要是有意思，就打不破虛空蓋了。

　　居士問：你們的打坐方法與蘇美度法師所教的打坐方法，有沒有什麼不同？如果有，是怎麼不同？

　　上人：「歸元無二路，方便有多門」。這也就好象你有你的面孔，我有我的面孔，他有他的面孔；面孔雖是彼此不同的，但是都是人，心都是一樣的。你不能叫每個人樣樣都一樣，這是一樣的道理。

　　居士問：觀世音菩薩，是否在您的考慮範圍之內？

　　上人：誰說不在？

　　當地尼師問：聽說上人常坐不臥，不知上人如何練習，目的爲何？

　　…

《佛教新紀元〈1990歐洲弘法開示〉》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…