..续本文上一页等的。我还有几句话要说，我不管佛承认不承认我是弟子，在十二岁时就给所有的众生叩头，每一次叩八百三十几个头。我都给谁叩头？太多了，数不过来，可是我现在把它浓缩起来叩五个头。

　　我第一个头是顶礼尽虚空、遍法界、十方三世无尽无尽一切诸佛。第二个头是顶礼尽虚空、遍法界、十方三世无尽无尽一切诸佛所说的法。第三个头是顶礼尽虚空、遍法界、十方三世、无尽无尽一切贤圣僧及凡夫僧。第四个头是顶礼尽虚空、遍法界、十方三世、无尽无尽一切诸众生，包括人与非人，所以我这个出家人没有一个架子。我虽不是常不轻菩萨，我也不是某一个比丘，但是我要恭敬一切众生，所以无论谁，我都愿意向他叩头。第五个头是顶礼尽虚空、遍法界、十方三世无尽无尽、一切诸佛所说的波罗提木叉，诸佛所说的戒。因为有佛的戒律，我们才能依教修行，才能学习佛法，所以我要顶礼。虽然我年纪老了，我还是要这样子。我要告诉大家，我是没有贡高我慢心的。

　　佛临入涅槃时，阿难以四事问佛。其中一问是佛入涅槃之后以谁为师？佛答：「我入涅槃后，所有佛的弟子都以戒为师。」波罗提木叉(戒)就是其中一个学习佛法的师父。

　　(编者注：一九九０年十月，宣公上人首度到欧洲弘法时，大约有五十名的波兰人皈依了上人。之后，他们成立了一个团体，专门将有注解的佛经翻译成波兰文。目前他们已经将上人讲述的《地藏经浅释》译出，并印刷出版。现在正进行翻译上人讲述的《楞严经浅释》。)

　　佛教新纪元

　　◎一九九Ｏ年十月七日开示于英国永生佛教中心

　　上人对Sumedho(苏美度)法师说：我们回万佛城后，要改变做早、晚课的方法，一天用中文、英文，一天用巴利文、英文；一天北传仪式，一天南传仪式，如此开启新的风气，要开始把大乘、小乘的界限消灭。我们对所有的宗教，天主教、基督教都要摄受，何况佛教本身，更不应分派别。如以前舍利弗尊者、目犍连尊者、迦叶尊者，都是外道，后来都成为佛的大弟子，所以我们也希望能像以前那样，摄受各宗派，真正地实行一天采用北传仪式，一天采用南传仪式，不要有大、小乘的执着。

　　我这个提议，各位如有反对意见，可以提出反对的理由，大家可以研究。早、晚课可以做多一点，不可做少一点，好象吃东西似的，每餐要吃多一点，不愿意吃少一点，如果你愿意只吃八分饱，就可以吃少一点，不过〈楞严咒〉及其他等咒仍要天天念。

　　现在是太空时代，所以佛教也进入新的纪元，我们要把所有的宗教融合在佛教里。因此佛教本身应该先互相沟通，不要有大乘、小乘的执着，要互相学习。我们所不会的，要向他们学习，旁人学不学我们所知道的，那不管，这就是佛教的新纪元。

　　(编者注：自一九九０年十一月法界佛教总会访欧返美后，即积极推行南北传佛教融合的使命。于一九九一年二月份开始，万佛城早课曾经也部分采用巴利文。五月份接受南传衣钵。六月份举行南传方式禅七。七月份的三坛传戒大典邀请南传高僧担任戒师。在在皆显示法界佛教总会努力打破南传、北传教派的区别，使佛教更团结合作。)

　　上人：以前Mahayana(大乘)认为自己是大乘，已包括小乘；小乘则执着小乘，不承认大乘，这等于自残骨肉。大家都是佛的弟子，应该互相包容，互相感化，没有大乘、小乘门户之见。佛教教内先要没有门户之见，进而对世界所有宗教人士，都要当他们是摩诃迦叶尊者，是佛的子孙；当他们是舍利弗尊者、目犍连尊者，是我们学习的对象，不起丝毫的分别。

　　在任何情况之下，我们都存这种思想和志愿，则将来佛教一定会发扬光大。如果执着分别彼此，那双方永远只是一半一半的，不会圆满。我们要融会贯通，令佛教本身真正达到圆融无碍，达到无缘大慈，同体大悲，有情无情，同圆种智，这是我的志愿。我所讲的并不是新的，而是旧的，只是人早都忘了，现在把它想起来而已。

　　顺法师：我认为用佛教的音乐唱赞及仪式，做为团结所有宗教及佛教自身的方法是很好的。

　　上人：现在我愿意把万佛城献给Mahayana(北传)、Theravada(南传)。什么时候北传愿用万佛城，就可以用万佛城；南传什么时候愿用万佛城做任何的事情，就可以用万佛城，我都欢迎的，我们那儿是开从未有之先河。但要遵守不赌钱、不吸毒等规矩，要遵照佛所说的戒律去行。

　　兆法师：Ven.Sumedho(苏美度法师)想在明年借用万佛城打两个禅七。

　　上人：不要说两个星期、两个月，两年都可以。

　　(编者注：万佛城已于一九九一年六月二十一日至七月六日，举行第一个南传方式的禅七，为期十六天。由来自英国的苏美度法师( Ven. Ajahn Sumedho )偕同安玛若法师 ( Ven. Ajahn Amaro ) 领导。

　　兆法师：他们要求一个特别的地方，或许我们可以一起参加。

　　上人：我们跟着他们做。他们怎么做，我们就怎么做。

　　朝法师：真是不可思议。听法时常听说不要执着，经上也如此说：「若人言，如来有所说法，即为谤佛。」上人如此建议，真把经书用活了。我们想不出这种融会贯通的方法，一向只会吹毛求疵。

　　来法师：以后要注意，不要用大、小乘，可用南传、北传之名词。

　　上人：所以昨天晚上才说南传不要尽往南走，北传也不要尽往北走，两边要合于中道。所谓﹕

　　敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之；

　　打人者，人恒打之；骂人者，人恒骂之。

　　所以不想人打我，就不要打别人；不要人骂，我就不要骂别人；我不想人家不恭敬我，我就要恭敬别人。

　　越南法师：师父所讲的话，真能够这样实行，是很不容易的，能使他们受感动更不容易。昨天看到南传比丘们，对上人由衷地佩服恭敬，很欢喜接受上人，那种被上人感动得五体投地的情形，是我生平第一次看到，所以很感动。我相信这是因为上人的心不分门别类，可以包容他们，这不是一般人可以做到的事。

　　上人：这并不是今天一朝一夕的事，而是我向他们叩头叩来的，所以他们都受感动。南传的出家人，对北传的出家人，一向就是你向他叩头，他理都不理你的。

　　实法师：万佛城上次传戒时，用巴利文、英文、中文三种语言来传菩萨戒，是非常殊胜的，从来也没有过的事。

　　上人：这不是故意标新立异，故意做人家没做过的事。这只是人家忘了，我们把它捡起来用而已。并不是要表示我们特别和别人不同。我们和大家是一样的。不要以为我行事欢喜标异现奇，不是那么回事。我是做人不愿意做的事，大家或许忘了，我只是帮忙他们想起来而已。

　　其实我个人没有意见，也没有什么想法。这些都是大家的意见，我相信大家都已经想过，所以才会一致同意。

　　十法界不离一念心

　　◎一九九Ｏ年十月八日开示于英国永生佛教中心

　　各位善知识，我们从无量劫以来，聚会了不知多少次，可是就好象作梦似的。在梦中时，一切境界现前，等到梦醒过来，也就都忘了。现在与各位聚在一起，这就好象作梦，境界现前。等梦醒了，有的模模糊糊，有的就记得很清楚。总之，我们在无量劫以前，大概都受过佛的教化，但没有真正明白佛法。于是，在这个娑婆世界也就处处如梦，互相都有深厚的缘；也又像作梦似的，互相不太清楚。

　　我们现在聚会在一起，都想把这个模模糊糊的影尘弄清楚。要把六尘缘由弄明白，需要先学习智慧，学习般若。我们要是有了般若智慧，那么往昔今生一切的影尘都可一扫而空，这是我们学佛的一个共同点。

　　释迦牟尼佛曾经说过这样一句话：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想执着，不能证得。」又说：「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」因为有这几句话，我们应该知道，一切众生既然都是我们过去的父母，未来的诸佛。那么，我们要是对于男女看得不平等，或者重男轻女，或者重女轻男，这未免都是不孝顺；或者对众生有轻慢心，这也是没有做到圆满无碍的佛法。

　　既然一切众生要是没有了妄想执着，就都可以成佛，那么我们为什么还舍不得这个妄想？舍不得这个执着？我们在半路上欲进不进，欲退不退，进无所得，退也无所失，在半途中裹足不前，以为这地方就是安身立命处。这岂不是自己舍去前程而不努力吗？

　　佛法发源于印度，之后传到每一个国家，这许多国家就把佛法认为是自己的。缅甸就有缅甸的佛教，高棉就有高棉的佛教，越南就有越南的佛教，泰国就有泰国的佛教，中国就有中国的佛教，日本就有日本的佛教，高丽就有高丽的佛教。当初佛说佛法，是不是单单对一个国家说的？不是的，他是观机逗教，佛对每一个国家的人民，都是平等的。佛法本身并没有分开这么多的国家；可是这么多的国家，自己不愿意令佛教发扬光大，所以就取为己有，说这个佛教是自己国家的。

　　因为这个原因，所以在几十年以前(一九五三年)，我去缅甸时，到一个佛教道场，他们拿出一本签名簿，要我写些纪念的话，我说：「这些年来，我的眼光要看全世界，心志要包含法界性。」我那时说这些话的意思，也就是说佛教若要发扬光大，我们的眼光要看得远，要把佛教推行到每一个国家，每一个角落，甚至于每一粒微尘里去，都要在那儿转大*轮，教化众生，令人人都能离苦得乐，了生脱死。所以我就很大胆地说：「我们这个佛教，并不是每一个国家自有的佛教。这是全…

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