..續本文上一頁法的人格化的東西都是虛假的，都是觀念遊戲。

　　有學人問洞山：「如何是佛？」答：「麻叁斤！」

　　有學人問趙州：「甚麼是祖師西來意？」答：「庭前柏樹子！」

　　你懂他們回答問題的內涵是什麼嗎？懂了就入禅。不懂去研究，越搞越迷糊。縱然有些人言之鑿鑿，禅師也會給你個橫點頭：「你到那裏去了！」那即是說，你已離開了心國，走到意識觀念遊戲上去了。

　　香林遠禅師說「老僧四十年才打成一遍！」

　　打成一遍是修行最劄實的功夫，任何修行人不把功夫打成一遍，都到不了實際理地，領受不到本地風光。

　　參禅參到摩诃般若發露固然可貴，更可貴的是要把它打成一遍；對發露的安祥本心，確認肯定之後，要使它生處變熟，隨時與它同在，它就是你，你就是它；對過去所熟悉的一切外境，要熟處變生，用照而離分別，不與任何事物同在；進而行深般若，了了見，無一物，沒有任何的外在，只有一顆靈明不昧的本心。到此不要執著它，也不要忘記它，勿忘勿助。「道也者，不可須臾離也」。如果你要用力保持它，那是「揠苗助長」，結果「則苗槁矣！」你若忘記他，那就會又迷失了。只有時時保任、管帶住它，行住坐臥、吃飯、睡覺、上廁所……都與之同在，沒有丟掉它，如此朝朝暮暮、日日月月年年，就會有揮之不去的一天；當趕也趕不去，丟也丟不掉時，斯之謂打成一遍。

　　修行人的心，本是「如日處虛空」的，最怕有兩種感覺不能突破；一是寂寞，一是無聊。當你不能把寂寞當享受，感覺寂寞難耐時，你的摩诃般若便不在了，心力開始降低。當你感覺很無聊時，你就是一個無聊的人了。百病從心生，皆由此而起。所以各位要警覺，修行道上岔路多，能夠通過魔考，通過考驗，千磨百煉而不輕易動此向道之心的人，必定會到達生命的圓滿，歸家穩坐。

　　爲什麼要把這些多加說明呢？因爲理障、事障本是一個「障」字，火車道上堆了石頭不得前進，離開軌道也會完蛋！事實上，到了一定的境界，它會清清楚楚的。一切都是現象，除了真心以外，宇宙間根本就沒有永恒不變的東西，更那裏會有永遠不移的真理？試問威音王以前有什麼法？有什麼道理？什麼都沒有。法是法則，道是軌則，都是有人以後才建立、才有的東西。古人說「平常心是道」，平常心是既超越而又存在的，它是非常超然的，你只要從容中道，遲早一定會完成摩诃般若、法的人格化。

　　洞山禅師說：「學人萬千無一悟，過在覓他舌頭路……」很多人聽了禅師的話，向他言語裏去琢摸，推敲，被他言語所轉，這很不好，禅師的話很明白、很通俗，聽話的人不要去把它理論化，作道理會；如果被觀念所困，心就會變得扭曲、僵滯而狹窄。

　　參禅開悟是最快、最穩妥的，禅師從來不告訴人有什麼道理，縱有回答也是叫你向自心求答案，不是他吝啬，而是怕你有了障礙，陷入觀念遊戲，障蔽了你原本就有的靈明本心。我們的內心一切具足，我們求心法，自己有心，不向自己心去求，向那裏去求呢？生心外求是愚迷，古聖先賢一再呵斥，希望行人就路還鄉，不要迷頭認影。

　　很高興，現在已有一、二位年青朋友有了開悟象征，，摩诃般若開始發露；但先別高興，你要反省，你要去除心上的障礙、心垢，要發露保持這樣的心態，否則的話，丟掉了再去找，很難找回來。

　　五、結語

　　心地不自在的人，最大的毛病出在分別心太強，不分別豈不是麻木不仁了？修行人不同于一般人的心態，要不分別就在用「照」，照見五蘊皆空的「照」，照的作用如同明鏡，不是照像底片，照不留痕，便是「應無所住而生其心」。若是攝影錄影，分別不息，心就亂了。

　　以上所說，特別強調溯源窮本，心有源頭，找到源頭就真相大白了。我本來可以把心源作一素描，但恐怕素描以後，以爲就是這樣，不再去找了，這對人有害無益，自古以來，就沒有人去素描的，也請各位不要誤會，以爲我是大澈大悟的，沒有這回事，我不過只是清清楚楚，了解生命的本質，暸解了生命的原貌，神佛跟我們沒有距離，如此而已。

　　曆代聖人出世，大多難暢本懷，抱著救人的心而來，結果失望而歸。人心難度，人心不可測，人心的可塑性很大；它可以把你雕塑成聖人，也可以把自己變成魔鬼，天堂、地獄、畜牲、餓鬼……皆是從心所欲、分別、起惑、造業而後成的虛幻事實。

　　修行人要離分別，時時用照，能照見五蘊皆空，就得大自在，用照就可以消除記錄慣性，記錄慣性沒有了，就是無所住而生其心的大菩薩。五蘊空了才能超然無羁，擺脫一切苦厄。用平等心去看一切的時候，一切即一，一即一切，也即是「色即是空，空即是色」，色空不二的「不二法門」。

　　淨化心靈是修行人的本分，也是我們的基本使命，乘著年輕力壯，好好關注、了卻這個大事，一旦衰境來臨，手足無措，那就晚了！

　　努力！珍重！

《發掘真我主宰心國》全文閱讀結束。