第二 羅陀相應
第一 初品
[一] 第一 魔
一
[爾時世尊]舍衛城……乃至……
二
時，具壽羅陀來詣世尊住處。詣已，敬禮世尊，坐于一面。
叁
坐一面已，具壽羅陀白世尊言：“魔，說魔者，大德!以何爲魔耶
”
四
“羅陀!若有色者，即有魔、殺者、死者。羅陀!故于此處，觀以色爲魔，觀爲殺者，觀爲死者，觀爲病、觀爲癰，觀爲刺，觀爲痛，觀爲痛種。如是觀者爲正觀。
五~七
受……想……行……
八
若有識者，即有魔、殺者、死者。羅陀!故于此處，觀以識爲魔，觀爲殺者，觀爲死者，觀爲病，觀爲癰，觀爲刺，觀爲痛，觀爲痛種。如是觀者爲正觀。”
九
“大德!爲何是正觀耶
”“羅陀!爲厭思而正觀。”
十
“大德!爲何是厭患耶
”“羅陀!爲離欲而厭患。”
十一
“大德!爲何是離欲耶
”“羅陀!爲解脫而離欲。”
十二
“大德!爲何是解脫耶
”“羅陀!爲涅槃而解脫。”
十叁
“大德!爲何是涅槃耶
”“羅陀!此問甚過2。于問不能取邊際。羅陀!爲立梵行者，即入涅槃、趣涅槃，盡涅槃。”
注1 漢譯雜阿含經卷六(大正藏二、叁九b)
2 “甚過”原本assa由暹羅本accasara．
[二] 第二 衆生
一~二
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……
叁
一面坐已。具壽羅陀白世尊言：“衆生，說衆生者，如何之說爲衆生耶
”
四
“羅陀!于色有欲、貪、喜、愛，染著于此，纏綿于此，故說爲衆生2。
五~七
受……想……行……
八
于識有欲、貪、喜、愛，染著于此，纏綿于此，故說爲衆生。
九
羅陀!譬如，諸小男小女，以塵土之舍宅如嬉戲。于彼塵土之舍宅，不離貪，不離欲，不離愛樂，不離渴，不離熱煩，不離渴愛時，執著、珍重、眈著，愛著彼塵土之舍宅。
十
羅陀!然而小男小女，若于彼塵土之舍宅，離貪、離欲、離愛樂、離渴、離熱、離渴愛時，即以手足散毀、摧破、放棄彼塵土之舍宅。
十一
羅陀!如是汝等，爲滅盡渴愛，以行毀散、摧破、放棄彼色。
十二~十四
受……想……行……
十五
爲滅盡渴愛，以行毀散、摧破、放棄彼識。羅陀!渴愛之滅盡乃得涅槃。”
注1 漢譯雜阿含經卷六(大正藏二、四0a)
2 “衆生”(satta)于巴利語形和“染著”同。
[叁] 第叁 有綱
一~二
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……
叁
一面坐已。具壽羅陀白世尊言：“大德!有綱2，說有綱者，大德!何爲有綱
何爲有綱滅耶
”
四
“羅陀!于色起欲、貪、喜、愛、執取之取、心之取著、現貪、隨眠者，說此爲有綱，因此之滅，即有綱滅。
五~七
受……想……行……
八
于識欲……乃至……取著、現貪、隨眠者，說此爲有綱，因此之滅，即有綱滅。”
注1 漢譯雜阿含經卷六(大正藏二、叁七c)“有綱”于原注有bhava-rajju漢譯爲“有流”。
2 “有綱、有綱”，于原本有“有綱、有綱滅。”今改之。
[四] 第四 所偏知
一~二
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……
叁
一面坐時，世尊言于具壽羅陀：“[爲汝]說所知法、偏知、偏知人。谛聽。”
四
“世尊請說。”“羅陀!何爲所知法耶
羅陀!色是所知法，受……想……行……識是所知法。羅陀!如是說爲所知法。
五
羅陀!以何爲偏知耶
羅陀!乃貪欲之滅盡，嗔恚之滅盡，愚癡之滅盡者是。羅陀!如是說爲偏知。
六
羅陀!以何爲偏知人耶
名阿羅漢。具壽之名某甲、姓某甲者。羅陀!如是名爲偏知人。”
注1 漢諸雜阿含經卷六(大正藏二、叁七c)本經以下十經止，與“蘊相應”第一O六””十一二經之內容同。
[五] 第五 沙門(一)
一~二
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……
叁
一面坐時，世尊言于具壽羅陀曰:
四
“羅陀!有五取蘊。何者爲五耶
謂色取蘊……乃至……識取蘊是。
五
羅陀!諸沙門、婆羅門而對此五取蘊之味、過患、出離，不如實知者，羅陀!我不認許彼沙門、婆羅門，是沙門中之沙門，婆羅門中之婆羅門。又彼諸具壽于現法非自證知、現證，具足住沙門之義，婆羅門之義。
六
羅陀!然而諸沙門、婆羅門對此五取蘊之味、過患、出離，如實知者，羅陀!我認許彼沙門、婆羅門，是沙門中之沙門，婆羅門中之婆羅門。又彼諸具壽于現法自證知、現證、具足而沙門之義、婆羅門之義而住。”
[六] 第六 沙門(二)
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐時，世尊言于具壽羅陀曰：
四
“羅陀!有五取蘊。以何爲五耶
謂色取蘊……乃至……識取蘊是。
五~六
羅陀!諸沙門、婆羅門不如實知此五取蘊之集、滅、味、過患、出離者乃至……自證知、現證、具足而住。”
[七] 第七 預流
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐時，世尊言于具壽羅陀曰:
四
“羅陀!有五取蘊。以何爲五耶
謂色取蘊……乃至……識取蘊是。
五
羅陀!聖弟子如實知此五取蘊之集、滅、味、過患、出離故，羅陀!此聖弟子名預流、不墮法、決定、爲趣叁菩提。”
[八] 第八 阿羅漢
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐時，世尊言于具壽羅陀曰：
四
“羅陀!有五取蘊。以何爲五耶
謂色取蘊……乃至……識取蘊是。
五
羅陀!比丘如實知此五取蘊之集、滅、味、過患、出離，無取解脫故，羅陀!此比丘名爲阿羅漢，是漏盡，梵行已立、所作已辦，舍棄重擔，獲得己利，以盡有結，爲正知解脫。”
[九] 第九 欲貪(一)
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐時，世尊言于具壽羅陀曰：
四
“羅陀!于色斷欲、貪、喜、愛。如是斷彼色者，如斷根截頭之多羅樹，令歸無有，使未來不生。
五
于受斷欲、貪、喜、愛。如是斷彼色者，如斷根截頭之多羅樹，今歸無有，使未來不生。
六~七
于想……行斷欲、貪、喜、愛。如是斷彼行者，如斷根截頭之多羅樹，令歸無有，使未來不生。
八
于識斷欲、貪、喜、愛，如是斷彼識者……使未來不生。”
注1 漢譯雜阿含經卷六(大正藏二、四0a)。
[十] 第十 欲貪(二)
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐時，世尊言于具壽羅陀曰：
四
“羅陀!于色斷欲、貪、喜、愛、執取之取，心之取著、現貪、隨眠。如是斷彼色者，如斷根截頭之多羅樹，令歸無有，使未來不生。
五
于受斷欲、貪、喜、愛、執取之取、心之取著、現貪、隨眠。如是斷彼受者，如斷根截頭之多羅樹……乃至……使未來不生。
六~七
于想……行斷欲、貪、喜、愛、執取之取，心之取著、現貪、隨眠。如是斷彼行者，如斷根……乃至……使未來不生。
八
于識斷貪、喜、愛、執取之取、心之取著、現貪、隨眠。如是斷彼識者，如斷根截頭之多羅樹，令歸無有，使未來不生。”羅陀相應初品(終)
此品之攝頌曰：
魔衆生有綱
所偏二沙門
預流阿羅漢
以及二欲貪
第二 品
[一一] 第一 魔
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐已。具壽羅陀白世尊言：“大德!魔、說魔者。大德!如何爲魔耶
”
四
“羅陀!色是魔，受是魔，想是魔，行是魔，識是魔。
五
羅陀!如是觀者，有聞之聖弟子，于色厭患……乃至，知……不更受後有。”
注1 漢譯雜阿含經卷六(大正藏二、四0b)。
[一二] 第二 魔法
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐已。具壽羅陀白世尊言：“大德!魔法，說魔法者。大德!如何爲魔法耶
”
四
“羅陀!色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，識是魔法。
五
羅陀!如是觀者……乃至，知……不更受後有。”
注1 漢譯雜阿含經卷六(大正藏二、叁九c)。
[一叁] 第叁 無常(一)
一~叁
……“大德!無常，說無常者。大德!如何爲無常耶
”
四
“羅陀!色是無常，受是無常，想是無常，行是無常，識是無常。
五
羅陀!如是觀者……乃至，知……不更受後有。”
[一四] 第四 無常(二)
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……于一面坐之具壽羅陀白世尊言：“大德!無常法，說無常法者。大德!如何爲無常法耶
”
四
“羅陀!色是無常法，受是無常法，想是無常法，行是無常法，識是無常法。 五
羅陀!應如是觀之……乃至……更知不受後有。”
[一五] 第五 苦(一)
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐已。具壽羅陀白世尊言：“大德!苦，說苦者。大德!如何爲苦耶
”
四
“羅陀!色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，識是苦。
五
羅陀!如是觀者……乃至，知……不更受後有。”
[一六] 第六 苦(二)
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐已。具壽羅陀白世尊言：“大德!苦法，說苦法者。大德!如何爲苦法耶”
四
“羅陀!色是苦法，受是苦法，想是苦法，行是苦法，識是苦法。
五
羅陀!如是觀者……乃至，知……不更受後有。”
[一七] 第七 無我(一)
一~叁
[爾時，世尊]舍衛城……乃至……一面坐已。具壽羅陀白世尊言：…
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