第二 罗陀相应
第一 初品
[一] 第一 魔
一
[尔时世尊]舍卫城……乃至……
二
时，具寿罗陀来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
三
坐一面已，具寿罗陀白世尊言：“魔，说魔者，大德!以何为魔耶
”
四
“罗陀!若有色者，即有魔、杀者、死者。罗陀!故于此处，观以色为魔，观为杀者，观为死者，观为病、观为痈，观为刺，观为痛，观为痛种。如是观者为正观。
五~七
受……想……行……
八
若有识者，即有魔、杀者、死者。罗陀!故于此处，观以识为魔，观为杀者，观为死者，观为病，观为痈，观为刺，观为痛，观为痛种。如是观者为正观。”
九
“大德!为何是正观耶
”“罗陀!为厌思而正观。”
十
“大德!为何是厌患耶
”“罗陀!为离欲而厌患。”
十一
“大德!为何是离欲耶
”“罗陀!为解脱而离欲。”
十二
“大德!为何是解脱耶
”“罗陀!为涅槃而解脱。”
十三
“大德!为何是涅槃耶
”“罗陀!此问甚过2。于问不能取边际。罗陀!为立梵行者，即入涅槃、趣涅槃，尽涅槃。”
注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、三九b)
2 “甚过”原本assa由暹罗本accasara．
[二] 第二 众生
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……
三
一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“众生，说众生者，如何之说为众生耶
”
四
“罗陀!于色有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生2。
五~七
受……想……行……
八
于识有欲、贪、喜、爱，染着于此，缠绵于此，故说为众生。
九
罗陀!譬如，诸小男小女，以尘土之舍宅如嬉戏。于彼尘土之舍宅，不离贪，不离欲，不离爱乐，不离渴，不离热烦，不离渴爱时，执着、珍重、眈着，爱着彼尘土之舍宅。
十
罗陀!然而小男小女，若于彼尘土之舍宅，离贪、离欲、离爱乐、离渴、离热、离渴爱时，即以手足散毁、摧破、放弃彼尘土之舍宅。
十一
罗陀!如是汝等，为灭尽渴爱，以行毁散、摧破、放弃彼色。
十二~十四
受……想……行……
十五
为灭尽渴爱，以行毁散、摧破、放弃彼识。罗陀!渴爱之灭尽乃得涅槃。”
注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0a)
2 “众生”(satta)于巴利语形和“染着”同。
[三] 第三 有纲
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……
三
一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!有纲2，说有纲者，大德!何为有纲
何为有纲灭耶
”
四
“罗陀!于色起欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠者，说此为有纲，因此之灭，即有纲灭。
五~七
受……想……行……
八
于识欲……乃至……取着、现贪、随眠者，说此为有纲，因此之灭，即有纲灭。”
注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、三七c)“有纲”于原注有bhava-rajju汉译为“有流”。
2 “有纲、有纲”，于原本有“有纲、有纲灭。”今改之。
[四] 第四 所偏知
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……
三
一面坐时，世尊言于具寿罗陀：“[为汝]说所知法、偏知、偏知人。谛听。”
四
“世尊请说。”“罗陀!何为所知法耶
罗陀!色是所知法，受……想……行……识是所知法。罗陀!如是说为所知法。
五
罗陀!以何为偏知耶
罗陀!乃贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽者是。罗陀!如是说为偏知。
六
罗陀!以何为偏知人耶
名阿罗汉。具寿之名某甲、姓某甲者。罗陀!如是名为偏知人。”
注1 汉诸杂阿含经卷六(大正藏二、三七c)本经以下十经止，与“蕴相应”第一O六””十一二经之内容同。
[五] 第五 沙门(一)
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……
三
一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰:
四
“罗陀!有五取蕴。何者为五耶
谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
五
罗陀!诸沙门、婆罗门而对此五取蕴之味、过患、出离，不如实知者，罗陀!我不认许彼沙门、婆罗门，是沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼诸具寿于现法非自证知、现证，具足住沙门之义，婆罗门之义。
六
罗陀!然而诸沙门、婆罗门对此五取蕴之味、过患、出离，如实知者，罗陀!我认许彼沙门、婆罗门，是沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼诸具寿于现法自证知、现证、具足而沙门之义、婆罗门之义而住。”
[六] 第六 沙门(二)
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
四
“罗陀!有五取蕴。以何为五耶
谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
五~六
罗陀!诸沙门、婆罗门不如实知此五取蕴之集、灭、味、过患、出离者乃至……自证知、现证、具足而住。”
[七] 第七 预流
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰:
四
“罗陀!有五取蕴。以何为五耶
谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
五
罗陀!圣弟子如实知此五取蕴之集、灭、味、过患、出离故，罗陀!此圣弟子名预流、不堕法、决定、为趣三菩提。”
[八] 第八 阿罗汉
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
四
“罗陀!有五取蕴。以何为五耶
谓色取蕴……乃至……识取蕴是。
五
罗陀!比丘如实知此五取蕴之集、灭、味、过患、出离，无取解脱故，罗陀!此比丘名为阿罗汉，是漏尽，梵行已立、所作已办，舍弃重担，获得己利，以尽有结，为正知解脱。”
[九] 第九 欲贪(一)
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
四
“罗陀!于色断欲、贪、喜、爱。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。
五
于受断欲、贪、喜、爱。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，今归无有，使未来不生。
六~七
于想……行断欲、贪、喜、爱。如是断彼行者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。
八
于识断欲、贪、喜、爱，如是断彼识者……使未来不生。”
注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0a)。
[十] 第十 欲贪(二)
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
四
“罗陀!于色断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。
五
于受断欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。如是断彼受者，如断根截头之多罗树……乃至……使未来不生。
六~七
于想……行断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。如是断彼行者，如断根……乃至……使未来不生。
八
于识断贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。如是断彼识者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。”罗陀相应初品(终)
此品之摄颂曰：
魔众生有纲
所偏二沙门
预流阿罗汉
以及二欲贪
第二 品
[一一] 第一 魔
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!魔、说魔者。大德!如何为魔耶
”
四
“罗陀!色是魔，受是魔，想是魔，行是魔，识是魔。
五
罗陀!如是观者，有闻之圣弟子，于色厌患……乃至，知……不更受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、四0b)。
[一二] 第二 魔法
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!魔法，说魔法者。大德!如何为魔法耶
”
四
“罗陀!色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，识是魔法。
五
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷六(大正藏二、三九c)。
[一三] 第三 无常(一)
一~三
……“大德!无常，说无常者。大德!如何为无常耶
”
四
“罗陀!色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。
五
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
[一四] 第四 无常(二)
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……于一面坐之具寿罗陀白世尊言：“大德!无常法，说无常法者。大德!如何为无常法耶
”
四
“罗陀!色是无常法，受是无常法，想是无常法，行是无常法，识是无常法。 五
罗陀!应如是观之……乃至……更知不受后有。”
[一五] 第五 苦(一)
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!苦，说苦者。大德!如何为苦耶
”
四
“罗陀!色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。
五
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
[一六] 第六 苦(二)
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：“大德!苦法，说苦法者。大德!如何为苦法耶”
四
“罗陀!色是苦法，受是苦法，想是苦法，行是苦法，识是苦法。
五
罗陀!如是观者……乃至，知……不更受后有。”
[一七] 第七 无我(一)
一~三
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……一面坐已。具寿罗陀白世尊言：…
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