第三 见相应
第一 预流品
[一] 第一 风
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……“诸比丘!因有何
由取于何
由现贪于何
而起如是之见：风不吹，河不流，怀妊而不生，日月出而不没，如柱之立住耶
”
三
“大德!世尊乃我等之法根……乃至……”
四
“诸比丘!因有色，由取色，因现贪于色，而起如是见：风不吹，河不流，怀妊而不生，日月出而不没，如柱之立住。”
五~七
受……想……行……
八
因有识，由取识，因现贪于识而起如是见：风不吹，河不流，怀妊而不生，日月出而不没，如柱之立住。
九
诸比丘!汝等于意如何
色是常耶
是无常耶
“大德!是无常。”
“无常者，是苦耶
是乐耶
”
“大德!是苦。”
“不执取无常、苦变易之法，以起如是之见：风不吹，河不流，怀妊而不生，日月出而不没，如柱之立住耶
”
“大德!不也。”
十~十二
受……想……行……
十三
“识是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常。”
“无常者，是苦耶
是乐耶
”
“大德!是苦。”
“不执取无常、苦变易之法，以起如是之见：风不吹，河不流，怀妊而不生，日月出而不没，如柱之立住耶
”
“大德!不也。”
十四
“所见、所闻、所思、所知、所得、所求下意之所伺是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常。”
“无常者，是苦耶
是乐耶
”
“大德!是苦。”
“不执取无常、苦变易之法，以起如是见：风不吹，河不流，怀妊而不生，日月出而不没，如柱之立住耶
”
“大德!不也。”
十五
“诸比丘!圣弟子于如是六处断疑惑，于苦断疑惑，于苦集断疑惑，于苦灭断疑惑，于顺苦灭道断疑惑者，诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定，为趣三菩提。”
注1 汉译杂阿含经卷七(大正藏二、四五a)。
[二] 第二 我所
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……“诸比丘!因有何
由取于何
由现贪于何
而起如是之见：此是我所，此是我，此是我体耶
”
三
“大德!世尊乃我等之法根……乃至……”
四
“诸比丘!因有色，由取色，由现贪于色，而起如是之见：此是我所，此是我，此为我体。”
五~七
受……想……行……
八
“因有识，由取于识，由现贪于识，而起如是之见：此是我所，此是我，此为我体。”
九
“诸比丘!汝等于意如何
色是常耶
是无常耶
”“大德!是无常……乃至……”
十~十二
受……想……行……
十三
“识是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常……乃至……”
“不取彼而起如是之见：此是我所，此是我，此为我体耶
”
“大德!不也。”
十四
“所见、所闻、所思、所知、所得、所求、意之所伺是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常。”
“无常者，是苦耶
是乐耶
”
“大德!是苦。”
“不执取无常、苦变易之法，而起如是之见：此是我所，此是我，此为我体耶
”
“大德!不也!”
十五
“诸比丘!圣弟子于如是六处，断疑惑。于苦断疑惑……乃至……于顺苦灭道断疑惑者。诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定，为趣三菩提。”
注1 前半是与蕴相应一五O经同。
[三] 第三 我
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……“因有何
由取于何
由现贪于何
而起如是之见：此是我，此是世间，此我应于死后有，常、恒、永住而为不变易之法耶
”
三
“大德世尊乃我等之法根……乃至……”
四
“诸比丘!由有色，由取于色，由现贪于色，而起如是之见：此是我，此是世间，此我应于死后有，常、恒、永住，为不变易之法。
五~七
受……想……行……
八
因有识，由取于识，由现贪于识，而起如是之见：此是我，此是世间，此我应于死后有，常、恒、永住，为不变易之法。
九~十三
诸比丘!汝等于意如何：色是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常。”
“不取彼而起如是之见：此是我……乃至……为不变易之法耶
”
“大德!不也。”
十四
“所见、所闻、所思、所知、所得、所求、意之所伺是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常……乃至……”
“不取彼而起如是之见：此是我，此是世间，此我应于死后有、常、恒、永住而为不变易之法耶
”“大德!不也。”
十五
“诸比丘!圣弟子于如是六处断疑惑，于苦断疑惑……乃至……于顺苦灭道断疑惑者，诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定，为趣三菩提。”
注1 前半是与蕴相应一五一经同。
[四] 第四 无我所
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……“诸比丘!因有何
由取于何
由现贪于何
而起如是之见：若无我、无我所者，当为无我、无我所耶
”
三
“大德!世尊乃我等之法根……乃至……”
四
“诸比丘!因有色，由取于色，由现贪于色，而起如是之见：若无我、无我所者，当为无我、无我所。
五~七
受……想……行……
八
因有识，由取于识，由现贪于识，而起如是之见：若无我、无我所者，当为无我、无我所。
九
诸比丘!汝等于意如何：色是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常……乃至……”
“虽不取彼而起如是之见：若无我、无我所者，当为无我、无我所耶
”
“大德!不也。”
十~十三
受……想……行……识……
十四
“所见、所闻、所思、所知、所得、所求、意之所伺是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常……乃至……”
“不取彼而起如是之见:若无我、无我所者，当为无我、无我所耶
”
“大德!不也。”
十五
“诸比丘!圣弟子，如是于六处断疑惑，于苦断疑惑……乃至……于顺苦灭道断疑惑者，诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法、决定、为趣三菩提。”
注1 前半是与总相应第一五二经同。
[五] 第五 无
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……“诸比丘!因有何
由取于何
因现贪于何
而起如是之见：无施，无供施，无烧施，无善恶业之果报。无此世，无他世，无母，无父，无生死之众生。于世间沙门、婆罗门无有自证知、现证、宣说此世、他世正到正趣者。四大和合之士夫，命终之时，地还归于地身，水还归于水身，火还归于火身，风还归于风身，诸根转入于虚空。以四人载死人于舆床3而往，乃至火葬场，虽语其骨成为鸽色，供物成灰，布施乃愚者之所说，说死后有是虚诳妄说。不论贤者、愚人，身坏而断灭，死后为无有耶
”
三
“大德!世尊乃我等之法根……乃至……”
四
“诸比丘!因有色，由取于色，由现贪于色，而起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而断灭，死后为无有。
五~七
受……想……行……
八
因有识，由取于识，由因现贪于识，而起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而断灭，死后为无有。
九
诸比丘!汝等于意如何，色是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常……乃至……”
“不取彼而起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而断灭，死后为无有耶
”
“大德!不也。”
十~十三
“受……想……行……识是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常……乃至……”
“不执取于苦而有变易之法，以起如是之见：无施，无供施……乃至……身坏而断灭，死后为无有耶
”
“大德!不也。”
十四
“所见、所闻、所思、所知、所得、所求、意之所伺是常耶
是无常耶
”
“大德!是无常……乃至……”
“不执取于苦有变易之法者，起如是之见：无施，无供施……乃至……不论贤者，愚人，身坏而断灭，死后当为无有耶
”
“大德!不也。”
十五
“诸比丘!圣弟子如是于六处断疑惑，于苦断疑惑……乃至……于顺苦灭道断疑惑者。诸比丘!此圣弟子名为预流，有不堕法，决定，为趣三菩提。”
注1 汉译杂阿含经卷七(大正藏二、四三c)。
2 以下出长部经典(原典一、五五页)，中部经典(原典一、五一五页)。
3 “舆床”。原本ayanti pahcama是asandi-pancama之误。
4 “决定”一语，原本逸失。
[六] 第六 作
一~二
[尔时，世尊]舍卫城……乃至……“诸比丘!因有何
由取于何
由现贪于何
而起如是之见：自作、令他作、截、令截、煮2、令煮、苦、令苦、恼、令恼、胁、令胁、杀、盗、穿墙、掠夺、偷夺，断阻道路，许往他之妻。妄语，虽如是作亦非作恶。以利刃之轮宝，作此地上之生类为一肉聚、一肉块，此因缘故，无恶无招恶。虽往恒河之南岸自杀、令他杀、截、令他截、煮、令他煮，此因缘故，无恶、无有招恶。虽往恒河之北岸，自布施、令他布施、供施、令供施，此因缘故，无福，无招福。虽以布施、调御、禁戒、实语，亦无福，无招福报耶
”
四
“大德!世尊乃我等之法根……乃至……”
五
“诸比丘!因有色，由取于色，由现贪于色，而起如是之见：自作，令他作……乃至……亦无福，无招福。”
六~八
受……想……行……
九
“因有识，由取于识，由现贪于识，而起如是之见：自作，令他作……乃至……无福，无招福。
十
诸比丘!汝等于意如何，色是当耶
是无常耶
”
“大德!是无常。…
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