..續本文上一頁依苦之[因、緣]所生起之色，如何是有樂耶
四
受是苦……乃至……
五
想是苦……
六
行是苦……
七
識是苦，以識所生起之因、緣亦是苦。諸比丘!依苦之[因、緣]所生起之識，如何是有樂耶!
八
諸比丘!……乃至……知：……不受後有。”
注1 漢譯雜阿含經卷一(大正藏二、二b)
[二0] 第九 因(叁)
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!色是無我，以色所生起之因、緣亦是無我。諸比丘!依無我之[因、緣]所生起之色，如何是有我耶
四~六
受是無我……想是無我……行是無我……
七
識是無我，以識所生起之因、緣亦是無我。諸比丘!依無我之[因、緣]所生起之識，如何是有我耶
八
諸比丘!有聞之聖弟子……乃至……知……不受後有。”
[二一] 第十 阿難
一
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
二
時，具壽阿難來詣世尊之止處。詣已，敬禮世尊，坐于一面。
叁
坐于一面之具壽阿難，白世尊曰：“大德!曾說于滅，滅。大德!如何法之滅故而說滅耶
”
四
“阿難!色是無常、有爲、緣起所生，爲盡法、壞法、離法、滅法者。彼之滅故說是滅。
五
受是無常、有爲、緣起所生，爲盡法、壞法、離法、滅法者。彼之滅故說是滅。
六~七
想是無常……行是無常、有爲、緣起所生，爲盡法、壞法、滅法者。
八
識是無常、有爲、緣起所生，爲盡法、壞法、滅法者。彼之滅故說是滅。
九
阿難!如是之法滅故說是滅。”
注1 漢譯未詳。
第二 無常品 終
此品之攝頌曰:
無常苦無我
無常其他叁
依因亦爲叁
阿難問爲十
第叁 重 擔 品
[二二] 第一 重擔
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!我爲汝等說：重擔、擔者、取擔、舍擔，且谛聽!
四
諸比丘!以何爲重擔耶!應名爲五取蘊。以何爲五耶
謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸比丘!此名爲重擔。
五
諸比丘!以何爲擔者耶
應名爲士夫(補特迦羅)，有如是名，如是姓，是具壽。
六
諸比丘!以何爲取擔耶
當來有渴愛而喜貪俱行，樂著于彼彼，是謂欲愛、有愛、非有愛者。諸比丘!以此名爲取擔。
七
諸比丘!以何爲舍擔耶
即前之渴愛，無余之離滅、棄舍、定棄、解脫、無執著是。諸比丘!以此名爲舍擔。”
八
世尊如是說。如是說已，師善逝更說曰：
(一)
重擔是五蘊
擔者名士夫
世間取擔苦
舍擔爲安樂
(二)
已舍重擔者
不再取重擔
根絕渴愛者
無欲般涅槃
注1 漢譯雜阿含經卷叁(大正藏二、一九a)增一阿含經卷十七(大正藏二、六叁一c)
[二叁] 第二 偏智
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!將說所知法與偏智，且谛聽!
四
諸比丘!以何爲所知法耶
諸比丘!色是所知法，受是所知法，想是所知法，行是所知法，識是所知法。諸比丘!如是名爲所知法。
五
諸比丘!以何爲偏智耶
諸比丘!乃貪欲之滅盡，嗔恚之滅盡，愚癡之滅盡。諸比丘!如是名爲偏智。”
注1 漢譯雜阿含經卷叁(大正藏二、一九a)
[二四] 第叁 偏智(證知)
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!若于色不證知、不偏知、不離、不斷色者，即不能滅盡于苦。
四
若于受不證知……乃至……
五~六
著于想不證知……于行不證知……
七
若于識不證知、不偏知、不離、不識者，即不能滅盡于苦。
八
諸比丘!若于色能證知、偏知、離、斷色者，即能滅盡于苦。
九~十一
若于受能證知……想……行……
十二
若于識能證知、偏知、離、斷識者，即能滅盡于苦。”
注1 漢譯雜阿含經卷一(大正藏二、一a)
[二五] 第四 欲貪
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!須斷色之欲貪!如是斷色者，即如斷其根本，截去多羅樹頭，以歸于無，令不生于未來。
四
須斷受之欲貪，如是斷受者，即如斷其根本，截去多羅樹頭，以歸于無，令不生于未來。
五
須斷想之欲貪……
六
須斷行之欲貪!如是斷行者，即如斷其根本，截去多羅樹頭，以歸于無，令不生于未來。
七
須斷識之欲貪!如是斷識者，即如斷其根本，截去多羅樹頭，以歸于無，令不生于未來。”
注1 漢譯雜阿含經卷叁(大正藏二、一九c)。
[二六] 第五 味(一)
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!我昔做菩薩未現正等正覺時，作如是思惟:
四
“以何爲色味
以何有過患
以何爲出離耶
以何爲受之……想之……行之……識之味，以何過患，以何爲出離耶
”
五
諸比丘!于此我如是思惟:
六
“緣于色而生喜樂，此爲色之味。色是無常、苦而有變壞法，此爲色之過患。調伏色之欲貪，以斷欲愛，此爲色之出離。
七
緣于受……
八
緣于想……
九
緣于行而生喜樂，此爲行之味。行是無常、苦而有變壞法，此爲行之過患。調伏行之欲愛，以斷欲愛，此爲行之出離。
十
緣于識而生喜樂，此爲識之味。識是無常、苦而有變壞法。此爲識之過患。調伏識之欲愛，以斷欲愛，此爲識之出離。
十一
諸比丘!我于此五取蘊，未知如是之味，過患爲過患，出離爲出離，未如實證知之時，諸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙門、人、天之衆生界，未稱現等覺之無上正等覺。
十二
諸比丘!然則，我于此五取蘊，已知如是之味，過患爲過患，出離爲出離，如實證知故。諸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人、天之衆生界，稱現等覺之無上正等覺。
十叁
又于我生智、見，我心解脫不動，此乃我之最後生，不再受後有。””
注1 漢譯雜阿含經卷一(大正藏二、二c)
[二七] 第六 味(二)
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!我于色，行味之尋求，證得色之味，以慧善見其色味。
四
諸比丘!我于色，行過患之尋求，證得色之過患，以慧善見色之過患。
五
諸比丘!我于色，行出離之尋求，證得色之出離，以慧善見色之出離。
六~八
諸比丘!我于受……
九~十一
諸比丘!我于想……
十二~十四
諸比丘!我于行……
十五
諸比丘!我于識，行味之尋求，證得識之味，以慧善見識之味。
十六
諸比丘!我于識，行過患之尋求，證得識之過患，以慧善見識之過患。
十七
諸比丘!我于識，行出離之尋求，證得識之出離，以慧善見識之出離。
十八~十九
諸比丘!我于此五取蘊，未以味爲味，以過患爲過患，以出離爲出離，未如實證知之時……稱……
二十
又，于我生知、見，我心解脫不動，此乃我之最後生，更不再受後有。”
[二八] 味(叁)
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!若無色之味，有情即不染于色。諸比丘!然則，有色味故，有情染于色。
四
諸比丘!若無色之過患，有情即不厭患于色。諸比丘!然則，有色之過患故，有情厭患于色。
五
諸比丘!若無色之出離，有情即不出離于色。諸比丘!然則，有色之出離故，有情由色出離。
六~八
諸比丘!若受……
九~十叁
諸比丘!若想……乃至……
十四
諸比丘!若無行之出離，有情即不出離于行。諸比丘!然則，有行之出離故，有情由行出離。
十五
諸比丘!若無有識之味，有情即不染于識。諸比丘!然則，有識之味故，有情染于識。
十六
諸比丘!若無識之過患，有情即不厭患于識，諸比丘!然則，有識之過患故，有情厭患于識。
十七
諸比丘!若無識之出離，有情即不出離于識。諸比丘!然則，有識之出離故，有情由識出離。
十八
諸比丘!有情1于此五取蘊，以味爲味，以過患爲過患，以出離爲出離，而未如實證知之時，諸比丘!有情不出離、離系、解脫天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人、天之衆生界、以住于自在心。
十九
諸比丘!然則，有情于此五取蘊，以味爲味，以過患爲過患，以出離爲出離，如實證知故，諸比丘!有情出離、離系、解脫天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人、天之衆生界、以住于自在心。”
注1 “有情”一語原本逸失。
[二九] 第八 歡喜
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!若歡喜色者，即歡喜苦：歡喜苦者，即未由苦解脫。
四
若歡喜受者……
五
若歡喜想者……
六
若歡喜行者……
七
若歡喜識者，即歡喜苦；歡喜苦者，即未由苦解脫。
八
諸比丘!不歡喜色者，即不歡喜苦：不歡喜苦2者，即已由苦解脫。
九
不歡喜受者……
十
不歡喜想者……
十一
不歡喜行者……
十二
不歡喜識者，即不歡喜苦；不歡喜苦者，即已由苦解脫。”
注1 漢譯雜阿含經卷一(大正藏二、一c、b)。
2 “不歡喜苦者”一句原本逸脫。
[叁十] 第九 生
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
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