犍度篇 蘊相應(中)
第二 中五十經
第一 封滯品
[五叁] 第一 封滯
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!封滯者不解脫，不封滯者，則解脫。
四
諸比丘!于色封滯而住于識者，以色爲所緣，止住于色，近倚喜而住，令生長增廣。……乃至……以行爲所緣，止住于行，近倚喜而住，令生長增廣。
五
諸比丘!如說“我離于色，離于受，離于想，離于行，而施設于識之來往、死生、長益、廣大”者，無有是處。
六~十
諸比丘!比丘若于色界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識之所緣、依止。諸比丘!比丘若于受界，……于想界……于行界……于識界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識之所緣、依止。
十一
識無依止、無增長、無現行而解脫。以解脫故住，以住故知足，知足故無恐怖，無恐怖而自般涅槃。知：生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。”
注1 漢譯雜阿含經卷二(大正藏二、九a)。
[五四] 第二 種子
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!有五種之種子。以何爲五耶
[謂：]根之種子，莖之種子，枝之種子，節之種子，種子之種子是。
四
諸比丘!此五種之種子，不壞、不腐、不害于風熱，有堅核，雖善貯藏，若無地、無水者，諸比丘!此五種之種子，得生長增廣耶
”“大德!不也。”
五
“諸比丘!此五種之種子，壞、腐、害于風熱，核不堅4，不善貯藏，若有地、有水者，諸比丘!此五種之種子，得生長增廣耶
”“大德!不也。”
六
“諸比丘!此五種之種子，不壞……乃至……善貯藏，若有地、有水者，諸比丘!此五種之種子，得生長增廣耶
”
“大德!是也。”
七
“諸比丘!地界者，譬如可見四識住。諸比丘!水界者，譬如可見喜貪。諸比丘!五種之種子者，譬如可見識與食。
八
諸比丘!于色封滯而住識者，以色爲所緣，止住于色，近依喜而住，生長、增廣。
九
諸比丘!于受封滯而住識者，乃……近依喜而住，生長、增廣。
十
諸比丘!于想封滯……乃至……
十一
諸比丘!于行封滯而住識者，以行爲所緣，而止住于行，近倚喜而住，生長、增廣。
十二
諸比丘!如說“我離于色、離于受、離于想、離于行，而施設于識之來往、死生、長益、廣大”者，無有是處。
十叁
諸比丘!比丘若于色界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識之所緣、依止。
十四~十六
諸比丘!比丘若于受界……想界……行界……
十七
若于識界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識之所緣、依止。
十八
于識無依止、無增益，無現行而解脫。以解脫故住，以住故而知足，知足故不恐怖，不恐怖而自般涅槃，知：生已盡……乃至……不受後有。”
注1 漢譯雜阿含經卷二(大正藏二、八c)。
2 “有堅核”(saradayini)用原注之讀法，原本及暹羅本均作saradani．
3 “諸比丘”此節暹羅本缺。
4 “無堅核”原本無否定辭。
5 “四識住”業識所緣之色受想行的四蘊。
6 “食”者緣也。
[五五] 第叁 優陀那
一
[爾時，世尊]在舍衛城………乃至……
二
于此，世尊爲唱優陀那曰：
非我非我所
應無我我所
若如是勝解
則斷下分結
叁
如是說時，有一比丘白世尊言：“大德!以何爲非我、非我所，應無我、無我所。比丘若如是勝解者，爲得斷[五]下分結耶
”
四
“比丘!此處有無聞凡夫，不見聖人……乃至……不順善知識，見色是我，我以色有，我中有色，色中有我，受……想……行……識是我，識以我有，我中有識，識中有我。
五
彼不如實知色是無常爲色無常，不如實知受是無常爲受無常，不如實知想是無常……乃至……行是無常爲行無常，不如實知識是無常爲識無常。
六
不如實知色是苦是爲色是苦，不如實知受是……苦，想是……苦，行是……苦，識是苦是爲識苦。
七
不如實知色是無我爲色無我，不如實知受是無我爲受無我。不如實知想…行是無我爲行無我，不如實知識是無我爲識無我。
八
不如實知色是有爲爲色有爲，不如實知受是有爲……想是有爲……行是有爲……識是有爲是識有爲。
九
不如實知色是應壞，不如實知受是應壞……想是應壞……行是應壞……識是應壞。
十
諸比丘!有聞之聖弟子，見聖人，知聖人之法，善順聖人之法，見善知識，知善知識之法，善順善知識之法。不觀色是我，乃至不觀受……想……行……識是我。
十一
彼如實知色是無常是爲色無常，如實知受是無常……想是……行是……行是無常……識是無常是爲識無常。
十二
色是苦……乃至……識是苦……
十叁
色無我……乃至……識無我……
十四
色有爲……乃至……識有爲……
十五
如實知色應壞，如實知受……想……行……識應壞。
十六
于彼色壞、受壞、行壞、識壞故、如是比丘，非我、非我所，應無我、無我所，比丘若如是勝解者，則斷[五]下分結。”
十七
[時，彼比丘白世尊曰：]
“大德!比丘如是勝解者，則斷[五]下分結。大德!又如何知
如何見
以得無間諸漏盡耶
”
十八
“比丘!此處有無聞凡夫，于無畏之處，生起恐畏。比丘!無聞凡夫于非我、非我所，應無我、應無我所者，生恐畏。
十九
比丘!有聞之聖弟子，于無畏之處，不生怖畏。比丘!有聞之聖弟子，于非我、非我所，應無我、應無我所者，不生怖畏。
二十
比丘!于色封滯而住識者，則以色爲所緣，止住于色，近倚于喜而住，生長、增廣。
二一~二二
比丘!于受封滯……于想封滯……
二叁
于行封滯而住于識者，則以行爲所緣，止住于行，近倚于喜而住，生長、廣大。
二四
比丘!如彼說“我離于色、離于受、離于想、離于行，而施設于識之來往、死生、長益、廣大”者，無有是處。
二五
比丘!比丘若于色界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識之所緣、依止。
二六
比丘!比丘若于受界……
二七
比丘!比丘若于想界……
二八
比丘!比丘若于行界……
二九
比丘!比丘若于識界斷貪者，以斷貪故有分斷，無有識所緣、依止。
叁十
于識無依止，無增長，無現行而解脫。以解脫故住，以住故而知足，知足故無恐怖，無恐怖則自般涅槃。知：生己盡……乃至……不受後有。
叁一
比丘!如是知，如是見者，則得無間諸漏盡。”
注1 漢譯雜阿含卷二(大正藏二、一六c)。
2 “非我”原本no cassa由暹羅本no cassam改之。
3 “應無我”原本na bhavissati由暹羅本na bhavissami。
4 “離想”原本逸脫。
[五六] 取轉
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!有五取蘊，以何爲五耶
謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是。
四
諸比丘!我未如實證知此五取蘊之四轉之間，諸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙門、婆羅門、人天之衆生界，不稱無上正等覺爲現等覺。
五
諸比丘!然則我已如實證知五取蘊之四轉故。諸比丘!我于天、魔……乃至……人、天之衆生界，稱無上正等覺爲現等覺。
六
以何爲四轉耶
我證知色、證知色集、證知色滅、證知順色滅之道，證知受……想……行……識，證知識集2、證知識滅、證知順識滅之道。
七
諸比丘!以何爲色耶
諸比丘!四大種及四大種所造之色，名爲色。依食之集而有色之集，依食之滅而有色之滅。此順色滅之道者，是八支聖道。謂正見……乃至……正定者是。
八
諸比丘!諸沙門、婆羅門證知如是色，證知如是色集，證知如是色滅，證知如是順色滅之道，而向色之厭患、離欲、滅盡，則爲善向4。善向者，則爲入此法與律。
九
諸比丘!諸沙門、婆羅門證知如是色……乃至……證知如是順色滅之道，于色厭患、離欲、滅盡，依不取而解脫者，則爲善解脫。善解脫者，則爲純一，若得純一者，則無以轉5之可施設。
十
諸比丘!以何爲受耶
諸比丘!是六受身。[謂：]眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受是。諸比丘!此名爲受，由觸之集而有受之集，由觸之滅而受之滅。此順受滅之道者，是八支聖道，謂：正見……乃至……正定是。
十一
諸比丘!諸沙門、婆羅門，證知如是受，證知如是集，證知如是受滅，證知如是順受滅之道，而向受之厭患、離欲、滅盡者，則爲善向。善向者，則入此法與律。
十二
諸比丘!諸沙門、婆羅門而證知如是受……乃至證知如是順受滅之道……乃至……則無以轉之可施設者。
十叁~十五
諸比丘!以何爲想耶
諸比丘!六想身是。[謂：]色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之爲想。依觸之集而有想之集，由觸之滅而想之滅。此順想滅之道者，是八支聖道。謂：正見……乃至……正定……乃至則無以轉之可施設。
十六
諸比丘!以何爲行耶
諸比丘!六思身是。[謂：]色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之爲行。依觸之集而有行之集，依觸之滅而有行之滅。此順行滅之道者，是八支聖道，謂：正見……乃至……正定是。
十七
諸比丘!諸沙門、婆羅門，證知如是行，證知如是行之集，證知如是行之滅，證知如…
《第一 犍度篇 蘊相應(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…