..續本文上一頁識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近，應如是以正慧，作如實觀：此非我所，此非我、此非我體。
二二
諸比丘!多聞之聖弟子，作如是觀者，則厭患色，厭患受……想……行……識，厭患者則離貪，離貪者則解脫，解脫者則生已解脫智，知：生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。”
二叁
世尊如是說已，五群比丘信受歡喜世尊之所說。又說此教時，五比丘無取著，而從諸漏令心解脫。
注 1 漢譯雜阿含經卷二(大正藏二、七c)律藏大品原典一叁頁以下。
2 “此色”rupam ca hidam 之中，最後一語，原本逸失。
[六十] 第八 摩诃利
一
如是我聞。爾時，世尊住毗舍離城大林重閣講堂。
二
時，離車人摩诃利來詣世尊之住處……乃至……坐于一面之離車人摩诃利白世尊曰：
叁
“大德!富蘭那迦葉如是說：“無因無緣而有衆生之雜染。無因、無緣而致衆生雜染。無因、無緣而有衆生之清淨。無因、無緣而致衆生清淨。”世尊!于此當如何說耶
”
四
“摩诃利!有因、有緣而有衆生之雜染。有因、有緣而致衆生雜染。摩诃利!有因、有緣而有衆生之清淨。有因、有緣而致衆生清淨。”
五
“大德!有何因、何緣而有衆生之雜染
有何因、何緣，而致衆生2雜染耶
”
六
“摩诃利!若于此色，一向于苦，隨于苦，以隨苦不隨樂者，衆生不染著此色。摩诃利!然而，色樂，而隨于樂，伴樂不伴苦故，衆生爲色所染著、染著故、爲結縛故，而致雜染。摩诃利!有此因、此緣而有衆生之雜染。有此因、此緣而爲衆生雜染。
七
摩诃利!若于此受而一向于苦，隨于苦，伴于苦而不伴于樂者，衆生則不爲此受所染著。摩诃利!然而，樂于受，隨于樂，伴樂不伴苦故，衆生染著于受，染著故而被縛結，被縛故致雜染。摩诃利!有此因、此緣而有衆生之雜染。有此因、此緣而致衆生雜染。
八
摩诃利!若于此想……
九
摩诃利!若于此行而一向于苦，隨于苦，伴于苦而不伴于樂者，衆生則不爲此行所染著。摩诃利!然而，樂于行，隨于樂，伴樂不伴苦故，衆生染著于行。染著故被縛結，被縛結故致雜染。摩诃利!有此因、此緣，有衆生之雜染。有此因、此緣而致衆生雜染。
十
摩诃利!若于此識而一向于苦，隨于苦，伴于苦而不伴于樂者，衆生則不染著于識。摩诃利!然而，樂于識，隨于樂，伴樂不伴苦故，衆生染著于識。染著故被縛結，被縛結故致雜染。摩诃利!有此因、此緣而有衆生之雜染。有此因、此緣而致衆生雜染。
十一
“大德!有何因、何緣而有衆生之清淨耶
有何因、何緣而衆生致雜染耶
”
十二
“摩诃利!若于此色而一向于樂，隨于樂，伴于樂不伴于苦者，衆生則不厭患此色。摩诃利!然而，色是苦，隨于苦，伴于苦而不伴于樂故，衆生厭患于色，厭患故離貪，離貪故爲清淨。摩诃利!有此因、此緣而有衆生之清淨。有此因、此緣而致衆生清淨。
十叁
摩诃利!若于此受……
十四
想……[行]
十五
于識而一向于樂，隨于樂，伴于樂不伴于苦者，衆生則不厭患此識。摩诃利!然而，識是苦，隨于苦，以伴于苦不伴于樂故，衆生厭患于識，厭患于識故則離貪，離貪故致清淨。
十六
摩诃利!有此因、此緣而有衆生之清淨。有此因、此緣致衆生清淨。”
注1 漢譯雜阿含卷二(大正藏二、二0b)。
2 “衆生”之語，原本逸脫。
[六一] 第九 熾然
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!色乃熾然，受乃熾然，想乃熾然，行乃熾然，識乃熾然。
四
諸比丘!聖弟子，如是觀者，則厭患于色，厭患于受……想……行……識。厭患故離貪，離貪故解脫。解脫已，而生解脫智。
五
知：生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。”
注1 律藏大品原典叁四頁。
[六二] 第十 言路
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
“諸比丘!有叁種之言路、增語路、施設路，未令雜亂，未曾令雜亂，現前不令雜亂，當不令雜亂，不爲有智之沙門，婆羅門所诃譏。以何爲叁耶
四
諸比丘!于過去、已滅、已變壞之色，謂有“曾有”名數，謂有“曾有”名目，謂有“曾有”施設。謂無“現有”名數，謂無“當有”名數。
五
于過去、已滅、已變壞之受，謂有“曾有”名數，謂有“曾有”名目，謂有“曾有”施設。謂無“現有”名數，謂無“當有”名數。
六
于過去、已滅、已變壞之想……
七
于過去、已滅、已變壞之行，謂有“曾有”名數，謂有“曾有”名目，謂有“曾有”施設。謂無“現有”名數，謂無“當有”名數。
八
于過去、已滅、已變壞之識，謂有“曾有”名數，謂有“曾有”名目，謂有“曾有”施設。謂無“現有”名數，謂無“當有”名數。
九
諸比丘!于未生、未現之色，謂有“當有”名數，謂有“當有”名目，謂有“當有”施設。謂無“現有”名數，謂無“曾有”名數。
十
于未生、未現之受，謂有“當有”名數，謂有“當有”名目，謂有“當有”施設。謂無“現有”名數，謂無“曾有”名數。
十一
于未生、未現之想……乃至……
十二
于未生、未現之行，謂有“當有”名數，謂有“當有”名目，謂有“當有”施設。謂無“現有”名數，謂無“曾有”名數。
十叁
于未生、未現之識，謂有“當有”名數，謂有“當有”名目，謂有“當有”施設。謂無“現有”名數，謂無“曾有”名數。
十四
諸比丘!于已生，現生之色，謂有“現有”名數，謂有“現有”名目，謂有“現有”施設。謂無“曾有”名數，謂無“當有”名數。
十五
于已生、已現之受，謂有“現有”名數，謂有“現有”名目，謂有“現有”施設，謂無“曾有”名數，謂無“當有”名數。
十六
于已生、已現之想……
十七
于已生，已現之行，謂有“現有”名數，謂有“現有”名目，謂有“現有”施設。謂無“曾有”名數，謂無“當有”名數。
十八
于已生，已現之識，謂有“現有”名數，謂有“現有”名目，謂有“現有”施設。謂無“曾有”名數，謂無“當有”名數。
十九
諸比丘!此叁種之言路、增語路、施設路，未令雜亂，未曾令雜亂，現前不令雜亂，當不令雜亂，不令有智之沙門、婆羅門诃譏。
二十
諸比丘!彼郁迦羅之住人，瓦沙與槃若是無因論者，無所作論者，無有論者，于此叁種之言路、增語路，施設路，予以诃責、诃毀者。所以看何
乃畏嘲笑、輕侮、非難故他。”中五十經中 第一封滯品 [終]此品之攝頌曰
封滯及種子
優陀那取轉
七處等覺者
五群之比丘
以及摩诃利
熾然與言路
第二 阿羅漢品
[六叁] 第一 取
一
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
二
時，有一比丘，來詣世尊住處。詣已，敬禮世尊，坐于一面。
叁
坐于一面之比丘，白世尊曰：“大德世尊!願請爲我略說法要。我願從世尊聽聞法，獨自靜居、不放逸、熱誠、專精而住。”
四
“比丘!執取時，則爲魔所縛，不執取時，則由波旬解脫。”
“世尊![我]承知矣，善逝![我]承知矣。”
五
“比丘!汝于我略說之義如何作廣解耶
”
六
“大德!執取色時，則爲魔所縛，不執取時，即由波旬解脫。執取受時，即爲魔所縛，不執取時，則由波旬解脫。執取想……行……識時，則爲魔所縛，不執取時，則由波旬解脫。大德!我如是廣解世尊所略說之義。”
“比丘!善哉、善哉!比丘!善能廣解我所略說之義。比丘!執取色時，則爲魔所縛，不執取時，則由波旬解脫。執取受……想……行……識時，則爲魔所縛，不執取時，則由波旬解脫。比丘!應如是廣勸我所略義之義。”
七
時，彼比丘歡喜、隨善世尊之所說。即從座而起，敬禮、右繞3世尊而去。
八
時，彼比丘獨自靜居、不放逸、熱誠、專精不久而住，善男子之正當出家，以出家之本意，于現法無上梵行究竟具足自證知、現證而住。證知：生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。
九
彼比丘得成阿羅漢。
注1 漢譯雜阿含經卷一(大正藏二、四b)。
2 原本節號錯誤，今不改訂。
3 “行右繞”原本逸脫。
[六四] 第二 思
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德世尊!願請爲我略說法要……乃至……專精而住。”
四
“比丘!思時，則爲魔所縛，不思時，則由波旬解脫。”“世尊!承知矣，善逝!承知矣。”
五
“比丘!汝如何廣解我所略說之義耶
”
六
“大德!思色時則爲魔所縛，不思時，則由波旬解脫。思受……想……行……識時，則爲魔所縛，不思時，則由波旬解脫。 大德!我如是廣解世尊所略說之義。
七
“比丘!善哉、善哉!比丘!善能廣解我所略說之義。比丘!思色時，則爲魔所縛，不思時，則由波旬解脫、思受……想……行……識時，則爲魔所縛，不思時，則由波旬解脫。比丘!應如是廣觀我所略說之義。”
八~九
……乃至……彼比丘得成阿羅漢。
[六五] 第叁 歡喜
一~二
[爾時，世尊]在舍衛城……乃至……
叁
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德世尊!願請爲我略說法要……乃至……專精而住。”
四
“比丘!歡喜時，則爲魔所縛，不歡喜時，則由波旬解脫。”“世尊!承知矣，善逝!承…
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