..续本文上一页识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，应如是以正慧，作如实观：此非我所，此非我、此非我体。

　　二二

　　诸比丘!多闻之圣弟子，作如是观者，则厌患色，厌患受……想……行……识，厌患者则离贪，离贪者则解脱，解脱者则生已解脱智，知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”

　　二三

　　世尊如是说已，五群比丘信受欢喜世尊之所说。又说此教时，五比丘无取着，而从诸漏令心解脱。

　　注　1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、七c)律藏大品原典一三页以下。

　　 2 “此色”rupam ca hidam 之中，最后一语，原本逸失。

　　[六十] 第八 摩诃利

　　一

　　如是我闻。尔时，世尊住毗舍离城大林重阁讲堂。

　　二

　　时，离车人摩诃利来诣世尊之住处……乃至……坐于一面之离车人摩诃利白世尊曰：

　　三

　　“大德!富兰那迦叶如是说：“无因无缘而有众生之杂染。无因、无缘而致众生杂染。无因、无缘而有众生之清净。无因、无缘而致众生清净。”世尊!于此当如何说耶

　　”

　　四

　　“摩诃利!有因、有缘而有众生之杂染。有因、有缘而致众生杂染。摩诃利!有因、有缘而有众生之清净。有因、有缘而致众生清净。”

　　五

　　“大德!有何因、何缘而有众生之杂染

　　有何因、何缘，而致众生2杂染耶

　　”

　　六

　　“摩诃利!若于此色，一向于苦，随于苦，以随苦不随乐者，众生不染着此色。摩诃利!然而，色乐，而随于乐，伴乐不伴苦故，众生为色所染着、染着故、为结缚故，而致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而为众生杂染。

　　七

　　摩诃利!若于此受而一向于苦，随于苦，伴于苦而不伴于乐者，众生则不为此受所染着。摩诃利!然而，乐于受，随于乐，伴乐不伴苦故，众生染着于受，染着故而被缚结，被缚故致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而致众生杂染。

　　八

　　摩诃利!若于此想……

　　九

　　摩诃利!若于此行而一向于苦，随于苦，伴于苦而不伴于乐者，众生则不为此行所染着。摩诃利!然而，乐于行，随于乐，伴乐不伴苦故，众生染着于行。染着故被缚结，被缚结故致杂染。摩诃利!有此因、此缘，有众生之杂染。有此因、此缘而致众生杂染。

　　十

　　摩诃利!若于此识而一向于苦，随于苦，伴于苦而不伴于乐者，众生则不染着于识。摩诃利!然而，乐于识，随于乐，伴乐不伴苦故，众生染着于识。染着故被缚结，被缚结故致杂染。摩诃利!有此因、此缘而有众生之杂染。有此因、此缘而致众生杂染。

　　十一

　　“大德!有何因、何缘而有众生之清净耶

　　有何因、何缘而众生致杂染耶

　　”

　　十二

　　“摩诃利!若于此色而一向于乐，随于乐，伴于乐不伴于苦者，众生则不厌患此色。摩诃利!然而，色是苦，随于苦，伴于苦而不伴于乐故，众生厌患于色，厌患故离贪，离贪故为清净。摩诃利!有此因、此缘而有众生之清净。有此因、此缘而致众生清净。

　　十三

　　摩诃利!若于此受……

　　十四

　　想……[行]

　　十五

　　于识而一向于乐，随于乐，伴于乐不伴于苦者，众生则不厌患此识。摩诃利!然而，识是苦，随于苦，以伴于苦不伴于乐故，众生厌患于识，厌患于识故则离贪，离贪故致清净。

　　十六

　　摩诃利!有此因、此缘而有众生之清净。有此因、此缘致众生清净。”

　　注1 汉译杂阿含卷二(大正藏二、二0b)。

　　 2 “众生”之语，原本逸脱。

　　[六一] 第九 炽然

　　一~二

　　[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……

　　三

　　“诸比丘!色乃炽然，受乃炽然，想乃炽然，行乃炽然，识乃炽然。

　　四

　　诸比丘!圣弟子，如是观者，则厌患于色，厌患于受……想……行……识。厌患故离贪，离贪故解脱。解脱已，而生解脱智。

　　五

　　知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”

　　注1 律藏大品原典三四页。

　　[六二] 第十 言路

　　一~二

　　[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……

　　三

　　“诸比丘!有三种之言路、增语路、施设路，未令杂乱，未曾令杂乱，现前不令杂乱，当不令杂乱，不为有智之沙门，婆罗门所诃讥。以何为三耶

　　四

　　诸比丘!于过去、已灭、已变坏之色，谓有“曾有”名数，谓有“曾有”名目，谓有“曾有”施设。谓无“现有”名数，谓无“当有”名数。

　　五

　　于过去、已灭、已变坏之受，谓有“曾有”名数，谓有“曾有”名目，谓有“曾有”施设。谓无“现有”名数，谓无“当有”名数。

　　六

　　于过去、已灭、已变坏之想……

　　七

　　于过去、已灭、已变坏之行，谓有“曾有”名数，谓有“曾有”名目，谓有“曾有”施设。谓无“现有”名数，谓无“当有”名数。

　　八

　　于过去、已灭、已变坏之识，谓有“曾有”名数，谓有“曾有”名目，谓有“曾有”施设。谓无“现有”名数，谓无“当有”名数。

　　九

　　诸比丘!于未生、未现之色，谓有“当有”名数，谓有“当有”名目，谓有“当有”施设。谓无“现有”名数，谓无“曾有”名数。

　　十

　　于未生、未现之受，谓有“当有”名数，谓有“当有”名目，谓有“当有”施设。谓无“现有”名数，谓无“曾有”名数。

　　十一

　　于未生、未现之想……乃至……

　　十二

　　于未生、未现之行，谓有“当有”名数，谓有“当有”名目，谓有“当有”施设。谓无“现有”名数，谓无“曾有”名数。

　　十三

　　于未生、未现之识，谓有“当有”名数，谓有“当有”名目，谓有“当有”施设。谓无“现有”名数，谓无“曾有”名数。

　　十四

　　诸比丘!于已生，现生之色，谓有“现有”名数，谓有“现有”名目，谓有“现有”施设。谓无“曾有”名数，谓无“当有”名数。

　　十五

　　于已生、已现之受，谓有“现有”名数，谓有“现有”名目，谓有“现有”施设，谓无“曾有”名数，谓无“当有”名数。

　　十六

　　于已生、已现之想……

　　十七

　　于已生，已现之行，谓有“现有”名数，谓有“现有”名目，谓有“现有”施设。谓无“曾有”名数，谓无“当有”名数。

　　十八

　　于已生，已现之识，谓有“现有”名数，谓有“现有”名目，谓有“现有”施设。谓无“曾有”名数，谓无“当有”名数。

　　十九

　　诸比丘!此三种之言路、增语路、施设路，未令杂乱，未曾令杂乱，现前不令杂乱，当不令杂乱，不令有智之沙门、婆罗门诃讥。

　　二十

　　诸比丘!彼郁迦罗之住人，瓦沙与槃若是无因论者，无所作论者，无有论者，于此三种之言路、增语路，施设路，予以诃责、诃毁者。所以看何

　　乃畏嘲笑、轻侮、非难故他。”中五十经中 第一封滞品 [终]此品之摄颂曰

　　 封滞及种子

　　 优陀那取转

　　 七处等觉者

　　 五群之比丘

　　 以及摩诃利

　　 炽然与言路

　　第二 阿罗汉品

　　[六三] 第一 取

　　一

　　[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……

　　二

　　时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。

　　三

　　坐于一面之比丘，白世尊曰：“大德世尊!愿请为我略说法要。我愿从世尊听闻法，独自静居、不放逸、热诚、专精而住。”

　　四

　　“比丘!执取时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。”

　　 “世尊![我]承知矣，善逝![我]承知矣。”

　　五

　　“比丘!汝于我略说之义如何作广解耶

　　”

　　六

　　“大德!执取色时，则为魔所缚，不执取时，即由波旬解脱。执取受时，即为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。执取想……行……识时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。大德!我如是广解世尊所略说之义。”

　　 “比丘!善哉、善哉!比丘!善能广解我所略说之义。比丘!执取色时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。执取受……想……行……识时，则为魔所缚，不执取时，则由波旬解脱。比丘!应如是广劝我所略义之义。”

　　七

　　时，彼比丘欢喜、随善世尊之所说。即从座而起，敬礼、右绕3世尊而去。

　　八

　　时，彼比丘独自静居、不放逸、热诚、专精不久而住，善男子之正当出家，以出家之本意，于现法无上梵行究竟具足自证知、现证而住。证知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。

　　九

　　彼比丘得成阿罗汉。

　　注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、四b)。

　　 2 原本节号错误，今不改订。

　　 3 “行右绕”原本逸脱。

　　[六四] 第二 思

　　一~二

　　[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……

　　三

　　坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德世尊!愿请为我略说法要……乃至……专精而住。”

　　四

　　“比丘!思时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。”“世尊!承知矣，善逝!承知矣。”

　　五

　　“比丘!汝如何广解我所略说之义耶

　　”

　　六

　　“大德!思色时则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。思受……想……行……识时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。　　大德!我如是广解世尊所略说之义。

　　七

　　“比丘!善哉、善哉!比丘!善能广解我所略说之义。比丘!思色时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱、思受……想……行……识时，则为魔所缚，不思时，则由波旬解脱。比丘!应如是广观我所略说之义。”

　　八~九

　　……乃至……彼比丘得成阿罗汉。

　　[六五] 第三 欢喜

　　一~二

　　[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……

　　三

　　坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德世尊!愿请为我略说法要……乃至……专精而住。”

　　四

　　“比丘!欢喜时，则为魔所缚，不欢喜时，则由波旬解脱。”“世尊!承知矣，善逝!承…

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