..续本文上一页是顺行灭之道，而向于行之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者则入此法与律。
十八
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是行，证知如是行之集，证知如是行之灭，证知如是顺行灭之道，而对行之厌患、离欲、灭尽，由不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一，得纯一者，则无以转之可施设者。
十九
诸比丘!以何为识耶
诸比丘二六识身是。[谓]：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!此名为识。依名色之集而有识之集。依名色之灭而有识之灭。此顺识灭道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
二十
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭、证知如是顺识灭之道，而向识之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者，则入此法与律。
二一
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭，证知如是顺识灭之道，而对识厌患、离欲、灭尽，不依取而解脱者，为善解脱。得善解脱者，则为纯一，纯一者，则无以转之可施设。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、九b)。
2 “识集”原本重复“识灭”之误。
3 “食”此处与俱欲贪言为搏食(原注)。
4 “善向”原本supatipatipanna是supatipanna之误。
5 “转”解作轮回系缚。
[五七] 第五 七处
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!比丘于七处善巧而有三种观察。于此法与律纯一而已立者，名为最上人。
四
诸比丘!何为比丘于七处善巧耶
五
诸比丘!此处有比丘!知色，知色之集，知色之灭，知顺色灭之道，知色之味，知色之过患，知色之出离。
六~八
知受……想……行……
九
知识，知识之集，知识之灭，知顺识灭之道，知识之味，知识之过患，知识之出离。
十
诸比丘!以何为色耶
诸比丘!四大种及四大种所造之色，名之为色。由食之集而有色之集，由食之灭而色之灭。此顺色灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
十一
缘色而生乐与喜，为色之味。有色之无常、苦而变坏之法，为色之过患。于色调伏欲贪，断欲贪是为色之出离。
十二
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是色，证知如是色之集，证知如是色之灭、证知如是顺色灭之道，证知如是色之味，证知如是色之过患，证知如是色之出离，而向色之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者，则为入此法2与律。
十三
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是色，证知如是色之集，证知如是色之灭、证知如是顺色灭之道，证知如是色之味，证知如是色之过患，证知如是色之出离，而对色之厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一。纯一者，则无以转之可施设。
十四~十五
诸比丘!以何为受耶
诸比丘!六受身是。[谓：]眼触所生之受……乃至……意触所生之受是。诸比丘!此名为受。依触之集，而有受之集。依触之灭，而有受之灭。此受灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
十六
缘受而生乐与喜，为受之味。有受之无常、苦而变坏之法，为受之过患。于受调伏欲贪，断欲贪为受之出离。
十七
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是受，证知如是受之集，证知如是受之灭，证知如是顺受灭之道，证知如是受之味，证知如受之过患，证知如是受之出离，而向受之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向则入此法与律。
十八
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是受……乃至……无以转之可施设。
十九~二一
诸比丘!以何为想耶
诸比丘!六想身是。[谓]：色想、声想、香想、味想、所触想、法想是。诸比丘!此名为想……乃至……无以转之可施设。
二二
诸比丘!以何为行耶
诸比丘!六思身是。[谓]：色思……乃至……法思是。诸比丘!此名为行。依触之集而有行之集。依触之灭而有行之灭。此顺行灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
二三
缘于行所生乐与喜，为行之味。有行之无常、苦而变坏之法，为行之过患。于行调伏欲贪，断欲贪为行之出离。
二四~二五
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是之行，证知如是行之集，证知如是行之灭、证知如是顺行灭之道……乃至……向于行之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向则入此法与律……乃至……无以转之可施设。
二六
诸比丘!以何为识耶
诸比丘!六识身是。[谓：]眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!此名为识。依名色之集而有识之集，依名色之灭而有识之灭法。此顺识灭之道，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
二七
缘识而生乐与喜，为识之味。有识之无常、苦而变坏之法，为识之过患。于识调伏欲贪，断欲贪，为识之出离。
二八
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭，证知如是顺识灭之道，证知如是识之味，证知如是识之过患，证知如是识之出离，而向识之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向则入此法与律。
二九
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭，证知如是顺识灭之道，证知如是识之味，证知如识之过患，证知如是识之出离，对识厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一，纯一则无以转之可施设。
三十
诸比丘!如是比丘为于七处是善巧。
三一
诸比丘!以何为比丘有三种之观察耶
诸比丘!此处有比丘!观察界，观察处，观察缘起。诸比丘!如是为比丘有三种之观察。
三二
诸比丘!比丘于七处善巧而有三种之观察。于此法与律纯一而已立者，名为最上人。”
注1 汉译杂阿含卷二(大正藏二、一0a)，七处三观经(大正藏二、四九八c-同大正藏二、八七五b)增一阿含经卷三十五(大正藏二、七五四b)。
2 “法”之语，原本逸失。
3 原本之节号码错误，今不改订。
[五八] 第六 等觉者
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取于色由厌患、离欲、灭尽，而解脱，则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦不取于色由厌患、离欲、灭尽，而解脱，名为慧解脱者。
四
诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取于受由厌患、离欲、灭尽，而解脱，则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦受之厌患……乃至……名为慧解脱者。
五~七
诸比丘!如来、应供、正等觉者，乃想……行……不取于识由厌患、离欲 、灭尽，而解脱，名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦不取于识由厌患、离欲、灭尽，而解脱，名为慧解脱者。
八
诸比丘!于此，如来、应供、正等觉者与慧解脱之比丘，有何之差别，有何之特相，有何之殊异耶
”
九
“大德!我等于法，乃以世尊为根，以世尊为眼，以世尊为依。大德世尊!愿显示此所说之义，诸比丘当从世尊闻而受持。”
“诸比丘!然则!谛听!善思念!我当说。”
“唯唯，大德!”彼诸比丘，应诺世尊。
十
世尊乃如是说曰：“诸比丘!如来、应供、正等觉者，乃令起未起之道，令生未生之道，说未说之道，知道，觉道，悟道。诸比丘!如今诸弟子，随于道，随从而成就。
十一
诸比丘!此乃如来、应供，正等觉者与慧解脱比丘之差别，特相，殊异是。” 注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一九b)。
[五九] 五群比丘
一
波罗捺国，鹿野苑之因缘。
二~三
于此，世尊告而比丘曰……乃至……如是说曰：
三
“诸比丘!色是无我。诸比丘!若此色2有我者，此色则无致病，于色则得谓：“我用此色，不用彼色。”
四
诸比丘!然而，色无我故，色乃致病，于色不得谓：“我用此色，不用彼色。”
五
受是无我。诸比丘!若此受是有我者，此受则无致病，于此受乃得谓：“我用此受，不用彼受。”
六
诸比丘!然而，受是无我故，受乃致病，于受不得谓：“我用此受，不用彼受。”
七
想是无我……
八
行是无我。诸比丘!若此行是有我者，则此行无致病，于此行则得谓：“我用此行，不用彼行。”
九
诸比丘!然而，行是无我故，行乃致病，则于行不得谓：“我用此行，不用彼行。”
十
识是无我。诸比丘!若此识是有我者，则此识无致病，于此识则得谓：“我用此识，不用彼识。”
十一
诸比丘!然而，识是无我故，识乃致病，则于识不得谓：“我用此识，不用彼识。”
十二
诸比丘!汝等于意云何
色是常耶、无常耶
”
“大德!是无常!”
“无常者，是苦耶
是乐耶
”
“大德!是苦。”
“以观见无常、苦而变易之法，得为“此是我所，此是我，此是我体”耶
”
“大德!不也。”
十三~十五
受……想……行……
十六
“识是常住耶、无常耶
”
“大德!是无常。”
“无常者，是苦耶
是乐耶
”
“大德!是苦。”
“观见无常、苦而变易之法者，得为“此是我所，此是我，此是我体”耶
”
“大德!不也。”
十七
“诸比丘!是故，所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，应如是以正慧作如实观，此非我所，此非我，此非我体。 十八
所有受之……
十九
想之……
二十
行之……
二一
…
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