犍度篇 蕴相应(中)
第二 中五十经
第一 封滞品
[五三] 第一 封滞
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!封滞者不解脱，不封滞者，则解脱。
四
诸比丘!于色封滞而住于识者，以色为所缘，止住于色，近倚喜而住，令生长增广。……乃至……以行为所缘，止住于行，近倚喜而住，令生长增广。
五
诸比丘!如说“我离于色，离于受，离于想，离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大”者，无有是处。
六~十
诸比丘!比丘若于色界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。诸比丘!比丘若于受界，……于想界……于行界……于识界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
十一
识无依止、无增长、无现行而解脱。以解脱故住，以住故知足，知足故无恐怖，无恐怖而自般涅槃。知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、九a)。
[五四] 第二 种子
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!有五种之种子。以何为五耶
[谓：]根之种子，茎之种子，枝之种子，节之种子，种子之种子是。
四
诸比丘!此五种之种子，不坏、不腐、不害于风热，有坚核，虽善贮藏，若无地、无水者，诸比丘!此五种之种子，得生长增广耶
”“大德!不也。”
五
“诸比丘!此五种之种子，坏、腐、害于风热，核不坚4，不善贮藏，若有地、有水者，诸比丘!此五种之种子，得生长增广耶
”“大德!不也。”
六
“诸比丘!此五种之种子，不坏……乃至……善贮藏，若有地、有水者，诸比丘!此五种之种子，得生长增广耶
”
“大德!是也。”
七
“诸比丘!地界者，譬如可见四识住。诸比丘!水界者，譬如可见喜贪。诸比丘!五种之种子者，譬如可见识与食。
八
诸比丘!于色封滞而住识者，以色为所缘，止住于色，近依喜而住，生长、增广。
九
诸比丘!于受封滞而住识者，乃……近依喜而住，生长、增广。
十
诸比丘!于想封滞……乃至……
十一
诸比丘!于行封滞而住识者，以行为所缘，而止住于行，近倚喜而住，生长、增广。
十二
诸比丘!如说“我离于色、离于受、离于想、离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大”者，无有是处。
十三
诸比丘!比丘若于色界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
十四~十六
诸比丘!比丘若于受界……想界……行界……
十七
若于识界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
十八
于识无依止、无增益，无现行而解脱。以解脱故住，以住故而知足，知足故不恐怖，不恐怖而自般涅槃，知：生已尽……乃至……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、八c)。
2 “有坚核”(saradayini)用原注之读法，原本及暹罗本均作saradani．
3 “诸比丘”此节暹罗本缺。
4 “无坚核”原本无否定辞。
5 “四识住”业识所缘之色受想行的四蕴。
6 “食”者缘也。
[五五] 第三 优陀那
一
[尔时，世尊]在舍卫城………乃至……
二
于此，世尊为唱优陀那曰：
非我非我所
应无我我所
若如是胜解
则断下分结
三
如是说时，有一比丘白世尊言：“大德!以何为非我、非我所，应无我、无我所。比丘若如是胜解者，为得断[五]下分结耶
”
四
“比丘!此处有无闻凡夫，不见圣人……乃至……不顺善知识，见色是我，我以色有，我中有色，色中有我，受……想……行……识是我，识以我有，我中有识，识中有我。
五
彼不如实知色是无常为色无常，不如实知受是无常为受无常，不如实知想是无常……乃至……行是无常为行无常，不如实知识是无常为识无常。
六
不如实知色是苦是为色是苦，不如实知受是……苦，想是……苦，行是……苦，识是苦是为识苦。
七
不如实知色是无我为色无我，不如实知受是无我为受无我。不如实知想…行是无我为行无我，不如实知识是无我为识无我。
八
不如实知色是有为为色有为，不如实知受是有为……想是有为……行是有为……识是有为是识有为。
九
不如实知色是应坏，不如实知受是应坏……想是应坏……行是应坏……识是应坏。
十
诸比丘!有闻之圣弟子，见圣人，知圣人之法，善顺圣人之法，见善知识，知善知识之法，善顺善知识之法。不观色是我，乃至不观受……想……行……识是我。
十一
彼如实知色是无常是为色无常，如实知受是无常……想是……行是……行是无常……识是无常是为识无常。
十二
色是苦……乃至……识是苦……
十三
色无我……乃至……识无我……
十四
色有为……乃至……识有为……
十五
如实知色应坏，如实知受……想……行……识应坏。
十六
于彼色坏、受坏、行坏、识坏故、如是比丘，非我、非我所，应无我、无我所，比丘若如是胜解者，则断[五]下分结。”
十七
[时，彼比丘白世尊曰：]
“大德!比丘如是胜解者，则断[五]下分结。大德!又如何知
如何见
以得无间诸漏尽耶
”
十八
“比丘!此处有无闻凡夫，于无畏之处，生起恐畏。比丘!无闻凡夫于非我、非我所，应无我、应无我所者，生恐畏。
十九
比丘!有闻之圣弟子，于无畏之处，不生怖畏。比丘!有闻之圣弟子，于非我、非我所，应无我、应无我所者，不生怖畏。
二十
比丘!于色封滞而住识者，则以色为所缘，止住于色，近倚于喜而住，生长、增广。
二一~二二
比丘!于受封滞……于想封滞……
二三
于行封滞而住于识者，则以行为所缘，止住于行，近倚于喜而住，生长、广大。
二四
比丘!如彼说“我离于色、离于受、离于想、离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大”者，无有是处。
二五
比丘!比丘若于色界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
二六
比丘!比丘若于受界……
二七
比丘!比丘若于想界……
二八
比丘!比丘若于行界……
二九
比丘!比丘若于识界断贪者，以断贪故有分断，无有识所缘、依止。
三十
于识无依止，无增长，无现行而解脱。以解脱故住，以住故而知足，知足故无恐怖，无恐怖则自般涅槃。知：生己尽……乃至……不受后有。
三一
比丘!如是知，如是见者，则得无间诸漏尽。”
注1 汉译杂阿含卷二(大正藏二、一六c)。
2 “非我”原本no cassa由暹罗本no cassam改之。
3 “应无我”原本na bhavissati由暹罗本na bhavissami。
4 “离想”原本逸脱。
[五六] 取转
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!有五取蕴，以何为五耶
谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。
四
诸比丘!我未如实证知此五取蕴之四转之间，诸比丘!我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人天之众生界，不称无上正等觉为现等觉。
五
诸比丘!然则我已如实证知五取蕴之四转故。诸比丘!我于天、魔……乃至……人、天之众生界，称无上正等觉为现等觉。
六
以何为四转耶
我证知色、证知色集、证知色灭、证知顺色灭之道，证知受……想……行……识，证知识集2、证知识灭、证知顺识灭之道。
七
诸比丘!以何为色耶
诸比丘!四大种及四大种所造之色，名为色。依食之集而有色之集，依食之灭而有色之灭。此顺色灭之道者，是八支圣道。谓正见……乃至……正定者是。
八
诸比丘!诸沙门、婆罗门证知如是色，证知如是色集，证知如是色灭，证知如是顺色灭之道，而向色之厌患、离欲、灭尽，则为善向4。善向者，则为入此法与律。
九
诸比丘!诸沙门、婆罗门证知如是色……乃至……证知如是顺色灭之道，于色厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一，若得纯一者，则无以转5之可施设。
十
诸比丘!以何为受耶
诸比丘!是六受身。[谓：]眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受是。诸比丘!此名为受，由触之集而有受之集，由触之灭而受之灭。此顺受灭之道者，是八支圣道，谓：正见……乃至……正定是。
十一
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是受，证知如是集，证知如是受灭，证知如是顺受灭之道，而向受之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者，则入此法与律。
十二
诸比丘!诸沙门、婆罗门而证知如是受……乃至证知如是顺受灭之道……乃至……则无以转之可施设者。
十三~十五
诸比丘!以何为想耶
诸比丘!六想身是。[谓：]色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。依触之集而有想之集，由触之灭而想之灭。此顺想灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定……乃至则无以转之可施设。
十六
诸比丘!以何为行耶
诸比丘!六思身是。[谓：]色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。此顺行灭之道者，是八支圣道，谓：正见……乃至……正定是。
十七
诸比丘!诸沙门、婆罗门，证知如是行，证知如是行之集，证知如是行之灭，证知如…
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