..续本文上一页大德!阿湿波誓比丘，疾病……乃至……大德世尊!愿哀愍故，请来阿湿波誓之处。”
世尊默然而听许。
六
时，世尊暮时，从宴默起，往具寿阿湿波誓之处。
七
具寿阿湿波誓，遥见世尊之来，见而起床。
八
时，世尊言具寿阿湿波誓曰：“止止!阿湿波誓，勿起床，此处有设座，我坐此处。”
九
世尊坐于设座。坐而世尊言于具寿阿湿波誓曰：“阿湿波誓!堪忍否
足否
……乃至……知损失，而不知增长否
”
十
“大德!不堪忍……乃至……知增长而不知损失。”
十一
“阿湿波誓!有少分之恶作否
有少分之追悔否
”“大德!实不少恶作，不少追悔。”
十二
“阿湿波誓!汝于自戒有所责否
”“大德!我于自戒无所责。”
十三
“阿湿波誓!若汝于自戒无所责者，有何恶作
有何追悔
”“大德!我前未病时，住于止身行，今不能获得三昧。大德!我3不能获得三昧，如是思惟：“我岂无退失4耶
””
十四
“阿湿波誓!沙门、婆罗门，三昧坚固、三昧平等者，若不获得三昧则如是思惟：“我岂无退失耶
””
十五~十八
“阿湿波誓!汝意如何，色是常耶
是无常耶
”“大德!是无常……乃至……”
十九
识……乃至……
二十
是故于此处……乃至……
二一
作如是观，……知不再受后有。
二二
彼若感受乐受者，知是无常，知非所耽着，知非所欢喜。感受苦受者，如是无常，知非所耽着，知非所欢喜。感不苦不乐受者，知是无常……知非所欢喜。
二三
彼若感受乐受者，则感受离系。感受苦受者，则感受离系。感受不苦不乐受者，则感受离系。
二四
彼感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而知感受命以边际为受。身坏、命终之后，于此处知一切之受，非所欢喜而清凉。
二五
“阿湿波誓!譬如油炷，缘油灯而燃。彼油性尽时，食无而消。阿湿波誓!如是比丘，感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而知感受命以边际为受。身坏、命尽后，于此处知一切受，非所欢喜而清凉。”
注1 汉译杂阿含经卷二十七(大正藏二、二六七b)。
2 “前我未”。原本pubbe……gelannam(由暹罗本gelanhe改为pubbe……gelanna)。
3 “我”原本so tam 由暹罗本so”ham 改之。
4 “退失”原注由“教之过失”汉译云“由三昧退失。”
[八九] 差摩
一
尔时，众多之长老比丘，住拘睒弥国瞿师多罗园。
二
其时，具寿差摩住跋陀梨园，患重病甚是痛苦。
三
时，诸长老比丘，暮时纵宴默起，告具寿陀裟曰：“友陀裟!往差摩比丘之处，往而言于差摩比丘曰：“友等!诸长老言汝：“友!堪忍否
足否
苦受损而不增、知损失、不知增长否
””
四
“唯唯，友等!”具寿陀裟应诺诸长老比丘而往具寿差摩之处。往而言具寿差摩曰：
“友差摩!诸长老言汝：“友!堪忍否
……不知增长否
””
五
“友!不忍，不足……乃至……知增长而不知损失。”
六
时，具寿陀裟往诸长老比丘之处。往而言于诸长老比丘曰：“友等!差摩比丘言：“友!不堪忍……乃至……知增长而不知损失。””
七
友陀裟!往差摩比丘之处。往而言于差摩比丘曰：“友差摩!诸长老言于汝：“友!世尊说示五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。具寿差摩观此五取蕴，有少分之我或我所耶
””
八
“唯唯，友等!”具寿陀裟应诺诸长老比丘，往具寿差, 摩之处。往而……乃至……“友!诸长者言汝：“友!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩观此五取蕴，有少分之我或我所否
””
九
“友!世尊说五取蕴，谓色取蕴……乃至……识取蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所。”
十
时，具寿陀裟，往诸长老比丘之处。往而言诸长老比丘曰：“友等!差摩比丘言：“友等!世尊说五取蕴，谓：色蕴……乃至……识蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所。””
十一
友陀裟!往差摩比丘之处，往而言差摩比丘：“友差摩!诸长老言汝：“友!世尊说五取蕴：谓色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩若不观此五取蕴有少分之我或我所者，具寿差摩乃漏尽阿罗汉。”
十二
“唯唯，友等!”具寿陀裟应诺长者比丘，往具寿差摩之处……乃至……友差摩!诸长老言汝：“友!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩若不观此五取蕴有少分之我或我所者，具寿差摩乃漏尽之阿罗汉。”
十三
“友等!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。友等!我于此五取蕴不观有少分之我或我所，而非漏尽之阿罗汉。友等!我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。”
十四
时，具寿陀裟往诸长比丘之处……言诸长老比丘：“友等!差摩比丘言：“友等!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所，而非漏尽之阿罗汉。友等!我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。””
十五
友陀裟!往差摩比丘之处，往而言于差摩比丘曰：“友差摩!诸长老言汝：“友差摩!汝说为有我，以何者说为有我耶
说色是我耶
说离色有我耶
说受……想……行……识是我耶
说离识有我耶
友差摩!汝说为有我，以何者说为有我耶
””
十六
“唯唯，友等!”具寿陀裟应诺长老比丘，往具寿差摩之处。往而言于具寿差摩：
“友差摩!诸长老言汝：“友差摩!汝说有我，以何者说为有我耶
说色为我耶
说离色有我耶
说受……想……行……识是有我耶
说离识有我耶
友差摩!汝说有我，以说何为有我耶
””
十七
“且止!友陀裟!何以如是令驱驰耶
取杖来，我自往诸长老比丘之住处。”
十八
时，具寿差摩扶搋往诸长老比丘之住处。往而与诸长老比丘，俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
十九
坐一面时，诸长老比丘言于具寿差摩曰：“友差摩!汝说为有我，以何者说为有我耶
说色是我耶
说离色有我耶
说受……想……行……识是我耶
说离识有我耶
友差摩!汝说为有我者，以何者说为有我耶
”
二十
“友等!我非说色是我，非说受……想……行……识是我，非说离识有我。友等!我虽证于五取蕴为有我，但非观此为我有。
二一
友等!譬如优钵罗、钵昙摩、分陀利华之香。若有人说瓣有香、茎有香、花蕊有香者，为等说乎
”
“友!此事不然。”
“友等!如何答者，方为正答耶
”
“友!以答华有香，方为正答。”
二二
“友等!如是，我非说色是我，非说离色有我，非说受……想……行……识有我，非说离识有我。友等!我虽证于五取蕴有我，而非观此为我有。
二三
友等!圣弟子虽已断五下分结，但随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠未断。彼于后时，于五取蕴观生灭而住。[谓：]此是色，此是色集，此是色灭，此是受……想……行……识，此是识集，此是识灭。
二四
彼若于此五取蕴观生灭而住者，随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠之未断者，达永断。
二五
友等!譬如染污尘垢之衣。主者以此交与洗衣者。洗衣者，将此用盐汤、灰水、牛粪，平均摩擦，而再以净水洗濯之。
二六
彼衣虽然清净洁白，然此随伴之盐臭、灰臭、牛粪臭未断。洗衣者，将此交与主者，置于箧中以香薰此，则随伴此之盐臭、灰臭、牛粪臭之未断者，而达永断。
二七
友等!如是圣弟子，虽已断五下分结，未断随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠。彼于后时，于五取蕴观生灭而住。[谓：]此是色，此是色集，此是色灭，此是受……想……行……识，此是识集，此是识灭。彼若于五取蕴，观生灭而住者，则于随伴五取蕴之我慢、我欲，我随眠之未断者，达永断。”
二八
如是说已，诸长老比丘言于具寿差摩曰： “我等非欲烧乱具寿差摩而问。然具寿差摩，能广说、示教、立说、开显、分别、显发彼世尊之教。”
二九
具寿差摩，即广说、示教、立说、开显、分别、显彼世尊之教。
三十
具寿差摩如是说已。诸长老比丘喜悦、欢喜具寿差摩之所说。
三一
说如是说时、六十位长老比丘及具寿，无取着而从诸漏得心解脱。
注1 汉译虽阿含经卷五(大正藏二、二九c)。
2 茎原本及暹罗本俱为 vannassa 由异本 vantassa 改之。
3 “欲娆乱而问”原本vihesa apekha pucchimha 由暹罗本 vihesapekkha apucchimha 改
之。
[九十] 第八 阐陀
一
尔时，有众多长老比丘，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二
时，具寿阐陀暮时从静座而起，持键由精舍去至精舍，言于诸长老比丘曰．“诸长老比丘!请教导我，诸具寿长老!请教导我!诸具寿长老!请为我说法，以使我得观于法。”
三
如是言已，诸长老比丘言于具寿阐陀曰:“友阐陀!色是无常、受是无常、想是无常、行是无常、识是无常。色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”
四
时，具寿阐陀乃思惟：“我亦如是思惟：“色是无常、受……想……行……识是无常。色是无我、受 ……想……行……识是无我。一切行无常，一切法无我。”
五
然而于一切行寂止，一切依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅槃，我心不进、不…
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