..續本文上一頁大德!阿濕波誓比丘，疾病……乃至……大德世尊!願哀愍故，請來阿濕波誓之處。”
世尊默然而聽許。
六
時，世尊暮時，從宴默起，往具壽阿濕波誓之處。
七
具壽阿濕波誓，遙見世尊之來，見而起床。
八
時，世尊言具壽阿濕波誓曰：“止止!阿濕波誓，勿起床，此處有設座，我坐此處。”
九
世尊坐于設座。坐而世尊言于具壽阿濕波誓曰：“阿濕波誓!堪忍否
足否
……乃至……知損失，而不知增長否
”
十
“大德!不堪忍……乃至……知增長而不知損失。”
十一
“阿濕波誓!有少分之惡作否
有少分之追悔否
”“大德!實不少惡作，不少追悔。”
十二
“阿濕波誓!汝于自戒有所責否
”“大德!我于自戒無所責。”
十叁
“阿濕波誓!若汝于自戒無所責者，有何惡作
有何追悔
”“大德!我前未病時，住于止身行，今不能獲得叁昧。大德!我3不能獲得叁昧，如是思惟：“我豈無退失4耶
””
十四
“阿濕波誓!沙門、婆羅門，叁昧堅固、叁昧平等者，若不獲得叁昧則如是思惟：“我豈無退失耶
””
十五~十八
“阿濕波誓!汝意如何，色是常耶
是無常耶
”“大德!是無常……乃至……”
十九
識……乃至……
二十
是故于此處……乃至……
二一
作如是觀，……知不再受後有。
二二
彼若感受樂受者，知是無常，知非所耽著，知非所歡喜。感受苦受者，如是無常，知非所耽著，知非所歡喜。感不苦不樂受者，知是無常……知非所歡喜。
二叁
彼若感受樂受者，則感受離系。感受苦受者，則感受離系。感受不苦不樂受者，則感受離系。
二四
彼感受身以邊際爲受，而知感受身以邊際爲受。感受命以邊際爲受，而知感受命以邊際爲受。身壞、命終之後，于此處知一切之受，非所歡喜而清涼。
二五
“阿濕波誓!譬如油炷，緣油燈而燃。彼油性盡時，食無而消。阿濕波誓!如是比丘，感受身以邊際爲受，而知感受身以邊際爲受。感受命以邊際爲受，而知感受命以邊際爲受。身壞、命盡後，于此處知一切受，非所歡喜而清涼。”
注1 漢譯雜阿含經卷二十七(大正藏二、二六七b)。
2 “前我未”。原本pubbe……gelannam(由暹羅本gelanhe改爲pubbe……gelanna)。
3 “我”原本so tam 由暹羅本so”ham 改之。
4 “退失”原注由“教之過失”漢譯雲“由叁昧退失。”
[八九] 差摩
一
爾時，衆多之長老比丘，住拘睒彌國瞿師多羅園。
二
其時，具壽差摩住跋陀梨園，患重病甚是痛苦。
叁
時，諸長老比丘，暮時縱宴默起，告具壽陀裟曰：“友陀裟!往差摩比丘之處，往而言于差摩比丘曰：“友等!諸長老言汝：“友!堪忍否
足否
苦受損而不增、知損失、不知增長否
””
四
“唯唯，友等!”具壽陀裟應諾諸長老比丘而往具壽差摩之處。往而言具壽差摩曰：
“友差摩!諸長老言汝：“友!堪忍否
……不知增長否
””
五
“友!不忍，不足……乃至……知增長而不知損失。”
六
時，具壽陀裟往諸長老比丘之處。往而言于諸長老比丘曰：“友等!差摩比丘言：“友!不堪忍……乃至……知增長而不知損失。””
七
友陀裟!往差摩比丘之處。往而言于差摩比丘曰：“友差摩!諸長老言于汝：“友!世尊說示五取蘊，謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是。具壽差摩觀此五取蘊，有少分之我或我所耶
””
八
“唯唯，友等!”具壽陀裟應諾諸長老比丘，往具壽差, 摩之處。往而……乃至……“友!諸長者言汝：“友!世尊說五取蘊，謂：色取蘊……乃至……識取蘊。具壽差摩觀此五取蘊，有少分之我或我所否
””
九
“友!世尊說五取蘊，謂色取蘊……乃至……識取蘊。友等!我不觀此五取蘊有少分之我或我所。”
十
時，具壽陀裟，往諸長老比丘之處。往而言諸長老比丘曰：“友等!差摩比丘言：“友等!世尊說五取蘊，謂：色蘊……乃至……識蘊。友等!我不觀此五取蘊有少分之我或我所。””
十一
友陀裟!往差摩比丘之處，往而言差摩比丘：“友差摩!諸長老言汝：“友!世尊說五取蘊：謂色取蘊……乃至……識取蘊。具壽差摩若不觀此五取蘊有少分之我或我所者，具壽差摩乃漏盡阿羅漢。”
十二
“唯唯，友等!”具壽陀裟應諾長者比丘，往具壽差摩之處……乃至……友差摩!諸長老言汝：“友!世尊說五取蘊，謂：色取蘊……乃至……識取蘊。具壽差摩若不觀此五取蘊有少分之我或我所者，具壽差摩乃漏盡之阿羅漢。”
十叁
“友等!世尊說五取蘊，謂：色取蘊……乃至……識取蘊。友等!我于此五取蘊不觀有少分之我或我所，而非漏盡之阿羅漢。友等!我雖證于五取蘊有我，而非觀此爲我有。”
十四
時，具壽陀裟往諸長比丘之處……言諸長老比丘：“友等!差摩比丘言：“友等!世尊說五取蘊，謂：色取蘊……乃至……識取蘊。友等!我不觀此五取蘊有少分之我或我所，而非漏盡之阿羅漢。友等!我雖證于五取蘊有我，而非觀此爲我有。””
十五
友陀裟!往差摩比丘之處，往而言于差摩比丘曰：“友差摩!諸長老言汝：“友差摩!汝說爲有我，以何者說爲有我耶
說色是我耶
說離色有我耶
說受……想……行……識是我耶
說離識有我耶
友差摩!汝說爲有我，以何者說爲有我耶
””
十六
“唯唯，友等!”具壽陀裟應諾長老比丘，往具壽差摩之處。往而言于具壽差摩：
“友差摩!諸長老言汝：“友差摩!汝說有我，以何者說爲有我耶
說色爲我耶
說離色有我耶
說受……想……行……識是有我耶
說離識有我耶
友差摩!汝說有我，以說何爲有我耶
””
十七
“且止!友陀裟!何以如是令驅馳耶
取杖來，我自往諸長老比丘之住處。”
十八
時，具壽差摩扶搋往諸長老比丘之住處。往而與諸長老比丘，俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐于一面。
十九
坐一面時，諸長老比丘言于具壽差摩曰：“友差摩!汝說爲有我，以何者說爲有我耶
說色是我耶
說離色有我耶
說受……想……行……識是我耶
說離識有我耶
友差摩!汝說爲有我者，以何者說爲有我耶
”
二十
“友等!我非說色是我，非說受……想……行……識是我，非說離識有我。友等!我雖證于五取蘊爲有我，但非觀此爲我有。
二一
友等!譬如優缽羅、缽昙摩、分陀利華之香。若有人說瓣有香、莖有香、花蕊有香者，爲等說乎
”
“友!此事不然。”
“友等!如何答者，方爲正答耶
”
“友!以答華有香，方爲正答。”
二二
“友等!如是，我非說色是我，非說離色有我，非說受……想……行……識有我，非說離識有我。友等!我雖證于五取蘊有我，而非觀此爲我有。
二叁
友等!聖弟子雖已斷五下分結，但隨伴五取蘊之我慢、我欲、我隨眠未斷。彼于後時，于五取蘊觀生滅而住。[謂：]此是色，此是色集，此是色滅，此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
二四
彼若于此五取蘊觀生滅而住者，隨伴五取蘊之我慢、我欲、我隨眠之未斷者，達永斷。
二五
友等!譬如染汙塵垢之衣。主者以此交與洗衣者。洗衣者，將此用鹽湯、灰水、牛糞，平均摩擦，而再以淨水洗濯之。
二六
彼衣雖然清淨潔白，然此隨伴之鹽臭、灰臭、牛糞臭未斷。洗衣者，將此交與主者，置于箧中以香薰此，則隨伴此之鹽臭、灰臭、牛糞臭之未斷者，而達永斷。
二七
友等!如是聖弟子，雖已斷五下分結，未斷隨伴五取蘊之我慢、我欲、我隨眠。彼于後時，于五取蘊觀生滅而住。[謂：]此是色，此是色集，此是色滅，此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。彼若于五取蘊，觀生滅而住者，則于隨伴五取蘊之我慢、我欲，我隨眠之未斷者，達永斷。”
二八
如是說已，諸長老比丘言于具壽差摩曰： “我等非欲燒亂具壽差摩而問。然具壽差摩，能廣說、示教、立說、開顯、分別、顯發彼世尊之教。”
二九
具壽差摩，即廣說、示教、立說、開顯、分別、顯彼世尊之教。
叁十
具壽差摩如是說已。諸長老比丘喜悅、歡喜具壽差摩之所說。
叁一
說如是說時、六十位長老比丘及具壽，無取著而從諸漏得心解脫。
注1 漢譯雖阿含經卷五(大正藏二、二九c)。
2 莖原本及暹羅本俱爲 vannassa 由異本 vantassa 改之。
3 “欲娆亂而問”原本vihesa apekha pucchimha 由暹羅本 vihesapekkha apucchimha 改
之。
[九十] 第八 闡陀
一
爾時，有衆多長老比丘，住波羅捺國仙人墮處鹿野苑。
二
時，具壽闡陀暮時從靜座而起，持鍵由精舍去至精舍，言于諸長老比丘曰．“諸長老比丘!請教導我，諸具壽長老!請教導我!諸具壽長老!請爲我說法，以使我得觀于法。”
叁
如是言已，諸長老比丘言于具壽闡陀曰:“友闡陀!色是無常、受是無常、想是無常、行是無常、識是無常。色是無我、受……想……行……識是無我，一切行無常，一切法無我。”
四
時，具壽闡陀乃思惟：“我亦如是思惟：“色是無常、受……想……行……識是無常。色是無我、受 ……想……行……識是無我。一切行無常，一切法無我。”
五
然而于一切行寂止，一切依定棄，愛盡、離欲、滅盡、涅槃，我心不進、不…
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